九三軍人節，向國軍致敬！ 防疫期間，國軍們也投入防疫工作，穿上厚重的防護裝備，不分晝夜地為疫情奔走、執行任務，感謝您們為了臺灣無私奉獻！ 臺灣是我們賴以生存的土地，民主自由更是我們追求的生活方式，感謝國軍戍衛國家，抵禦臺海間受到的騷擾，成就了今天民主自由的臺灣。 最後祝各位#九三軍人節愉快、事事順利！ 一同向國軍弟兄姊妹們致敬！ #軍人節 #無私 #保護國家 #致敬 #睛點桃園 #城市CEO鄭寶清 #2021 #2021年 #daily #day #日常 #日常生活 #日常分享 #生活 #生活分享 #桃園 #桃園市 #桃園區 #桃園人 #政治 #政治人物

周王室的必勝之師 生活知史 大家看春秋戰國時期的周王室總是覺得弱弱的，管轄範圍小之又小，動輒還要求助其他諸侯幫忙。不過在西周的時候絕非如此，周王室手上的軍隊可謂天下第一。 早在周武王伐紂前，已經建立起一支強大的軍隊。據《史記.周本紀》,武王伐紂時，「率戎車三百輛，虎賁二千人，甲士四萬五千人。」當然數字可能有注水，但是沒有足夠的軍事實力，他們也不敢貿然挑戰商室。而當他們成功滅商後，就開始建立自己掌控的軍隊。同時在中原一帶佈置軍隊，主要可知的就有「宗周六師」、「殷八師」、「成周八師」、「虎賁」等記載。 「西六師」可謂皇室護衛隊，也是周王室軍隊的核心，這支軍隊長期駐紮在王都鎬京，捍衛周王室的基業。這支軍隊會奉命跟隨周王討伐，例如《詩經·大雅·常武》：「整我六師，以修我戎，既敬既戒，惠此南國。」就是描述周宣王命皇父率六師平定了東南徐國叛亂的事情。 而殷八師就是為了鎮壓殷商遺民的軍隊。《小臣·謎簋》上的銘文寫作：「東夷大反，伯懋父以殷八自征東夷。」就是說東夷在謀反，伯懋父親自率領殷八師平定叛亂。這支軍隊本來是武王伐紂後，駐紮在商朝舊都朝歌的。後來因為發生了三監之亂，周公親自率兵東征，經過三年的戰事終於平定了叛亂，並建立了東都雒邑，別稱成周，並將軍隊駐紮在此，亦即「成周八師」。但是殷八師與成周八師之間到底是什麼關係？至今仍有爭議。但宗周和成周，是西周的兩個政治中心，「宗週六師」、「成周八師」是亦是重要的兩支戍衛力量。周穆王時《盠尊》銘載：「並司六師暨八師」，說明宗周六師和成周八師會聯合執行行動。 而周王室還有一支禁衛軍，由跟隨武王伐紂的主力部隊「虎賁」演變而來，平時擔負王室警衛，周王出巡或親征時則為近衛侍從。 禁衛軍的稱謂，文獻多稱「虎賁」，如《國語·魯語》：「天子有虎賁。」韋昭注：「虎賁,掌先後王而趨以卒伍，舍則守王閑，王在國則守宮門。」 在西周初年，以上的軍事力量是整個中原最強的。也正是應為周王室手上有如此的軍事實力，所以才能確保「禮樂征伐自天子出」。但是在周宣王時代，他到處征伐，征伐獫狁、西戎、淮夷、楚國。打了整個中原一大圈，手上的軍隊折損了一大部分。到了他兒子周幽王甚至沒有足夠的軍事實力對抗來襲的申侯聯軍，所以到了東周時期，再也沒有人理會沒軍事實力的周王室了。 #知史 #生活知史 #中國歷史 #中国文化 #古代 #古代戰爭 #西周 #宗周六師 #殷八師 #成周八師 #虎賁

[#隨緣家書📖] 日前提及，港英殖民地早年的警察系統有「ABCD」四隊，當中D隊是來自山東威海的魯警，而B隊就是來自印度半島的錫克警，他們出現在香港的緣起，也很值得重溫。 昔日民謠的「大頭綠衣吹BB」，描寫的其實就是錫克警執勤，原因是有別於華警戴三角型竹帽，錫克警因為宗教信仰的「髮規」，會帶著稱為Turban的錫克頭巾。根據本地法例及案情，這些宗教規定得到政府容許，例如錫克教徒可以申請以宗教理由豁免駕電單車時戴頭盔，或是合法持有名為Kirpan的宗教匕首。 錫克警察自然非昔日香港獨有，不少人將錫克警等同於印警，本質上也是過於簡化。原因是所謂的「印警」來自不同背景︰印度教、回教及錫克教，而後兩者是不會同時戍衛同一個社會的。錫克警之所以成為大英帝國管理東南亞及東亞警政的重要一員，正是因為大英帝國對印度教軍警的不信任所致。 印度兵變發生前，倫敦政府對殖民地的管治態度是「外判」與「間接管理」，即透過「外判」權力予東印度公司，負責處理印度次大陸事務及東亞殖民地的開拓，而東印度公司則透過與當地王公的合謀管理其他地方。然而，1857年發生印度兵變，當地的印度教及回教軍警對抗英殖統治，令倫敦不得不「撤回」東印度公司的管治權，直接全面管治。沒有主動參與兵變的錫克教徒，因昔日「反英抗暴」留下的好表現，被英國政府吸納為新的印度軍警骨幹。而世居旁遮普地區的錫克教徒，也因為土地被不同的印度教及穆斯林地主吞併，本來就對印度教徒及穆斯林無甚好感，出外營商固然是一個方法，但加入警隊也是不少錫克家庭的出路。大英帝國的殖民網絡，以及錫克教徒游走不同殖民地經商的民間網絡，意外令錫克教徒成為「輸出警力」的一大族群。 早年香港警察系統源於倫敦及愛爾蘭體制，從英國本土招募退休警官及軍官，以及印度孟買步兵團的軍人。自從英人擔心印度兵變影響對印籍警察對殖民政府的忠誠，兼常與本地華人衝突，華籍警察又未能有效處理涉及華人的秘密社團、走私及潛在暴動的工作，加上軍官從軍時及退休後所習得的貪腐陋習，令時任港督麥當奴要求改革當時的警隊。根據學者曹寅研究麥當奴與當時殖民地部的電文，時任警務處副總監克雷(Charles Creagh)的印度經驗，是錫克警最終被港英政府招攬的原因。儘管錫克警在處理日常警務工作上或有缺失，但當從事一些涉及殖民政府安全如鎮壓暴亂、戍守軍政重地、協助打擊海盜等問題時，表現獲一致好評。 錫克警成為英屬殖民地的絕對主力，香港的錫克警成功經驗是一個重要參考。馬來亞及海峽殖民地之所以建立屬於它們的錫克警部隊，就是參考了香港當時的做法，甚至連改革警隊的薪酬制度，也是參考當時香港警隊的工資水平，略低於香港而已。「同工不同酬」在錫克教徒的社區廣傳，因此大多錫克教徒均不願意到馬來亞服役，結果令馬來亞要加薪挽留人才，消息卻又令在港錫克警不滿，最終又是透過改善福利解決。正如曹寅指出，馬來亞及海峽殖民地的公共秩序改革，或多或少以香港為藍本，例如引入宵禁制度，從香港招募華警，仿傚香港設立獨立的錫克警校等，可惜往事如煙。 錫克警制度息微，因為港英政府發現有錫克教神父試圖散播民族主義，加上早前提及的阿姆利則屠殺，擔心錫克教社區強大的凝聚力，最終會成為警政內部的潛在反抗勢力，決定另覓人選，處理涉及殖民地安全事務的警政工作，也就是魯警招募計劃。二戰後，印度獨立及印巴分治等議題，令港英政府難以再向印度及巴基斯坦直接招募員警，「印警」制度正式落幕。 時移世易，香港既不是英屬殖民地，也不再以「種族警政」的方式處理治安問題（雖然近年來也有加強招募南亞裔港人）。但回顧警政發展的歷史，香港一度是輸出「警察制度」良好管治的地方，通過殖民地網絡，將香港優秀的警察制度，傳播出去；香港警隊1974年後高效、相對清廉的專業形象，也成為不少發展中國家及地區參考的樣本，本應是香港其中一個軟實力品牌。 要建立優秀的警政系統，從上述多個案例表明，既要有宏觀的國際視野，了解不同種族處理警務工作的特性，也要了解當下社會民情轉變對警隊工作的影響，不會一成不變地以舊方式回應。錫克警「以夷制華」，於是引入第三勢力改善警隊質素；魯警的「以華制華」，卻是平衡外來種群、本地社區與殖民管治的衝突。香港及新加坡的錫克警制度引入、改革以至廢除，背後也涉及不同委員會的調查、研究及管理。今天的特區政府，有勇氣重啟制度改革，開拓警政新風，還是單純一句「影響警隊士氣」、「不會出賣警隊」輕輕帶過，容讓警察繼續成為鬥爭祭品，一念天堂，一念地獄。 信報財經新聞2019年7月19日 https://simonshen.blog/2019/07/28/警察的管理藝術︰由錫克警到2019 #平行時空 #信報 #hongkong #antiextraditionbill