⭕️第371次專注，持咒經行思惟「天台宗」，又稱法華宗，漢傳佛教宗派之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中最早一個完全由中國佛教法師所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗（智者）大師常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典，又被稱為法華宗。因為該宗注重於修行止觀，又稱止觀宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺。湖北玉泉寺和寧波延慶寺、觀宗寺亦為傳播天台教法的重要道場。宋朝之後，天台宗在中國衰弱，多數門徒歸於禪門。天台宗於9世紀初被日本僧人最澄傳到日本，盛極一時。與中國不同，在日本佛教成為一個很重要的宗派，並引入密教修法，稱為台密。日本天台宗總本山則為比叡山延曆寺。天台宗與禪宗、華嚴宗都是由中國本土佛教論師在中國開創，被認為最具中國特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在於「教觀總持」當初智顗為魏晉南北朝末年北朝僧侶注重禪修，南朝的僧侶重視學習經論；智顗在南方北方都有參學因此合併南北佛教的優點。在漢傳佛教大乘八宗之中，華嚴、法相、三論諸宗偏於教義理論的發揮；禪、淨、律、密諸宗偏於觀行實踐的進取。天台宗講究將「教觀」兩者發揮到極致並圓融一體。天台宗學統上承九祖：龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂（章安大師）、智威、慧威、玄朗、湛然。實際立宗開創者為智顗，他的著作為天台宗宗義的根據。天台宗以《妙法蓮華經》為根本經，指南是《大智度論》、《法華玄義》和《法華文句》，扶疏是《大般涅槃經》，觀法是《大品般若經》。9世紀初，日本僧人最澄將此宗傳到日本，在平安時代（784～1192），與真言宗並列發展，史稱「平安二宗」。13世紀由此宗分出日蓮宗。當今，日本天台本宗、日蓮宗都很興旺，而日蓮宗在20世紀又分出幾個新興教派。天台宗的始祖，據章安灌頂《摩訶止觀》序中的說法，可分為金口傳承與今師傳承二系：金口傳承始於釋迦牟尼，大迦葉受法後一系傳承，至師子，其弟子末田地與商那和修二師同時，依《付法藏因緣傳》在印度共傳承24祖。今師傳承，始於《付法藏因緣傳》中13祖龍樹，至慧文、慧思，加上立宗者智顗，共四師。但是由龍樹至慧文之間的傳承世系不明。唐朝荊溪湛然另外提出九師傳承說法，列出明、最、嵩、就、監、慧六師，隨後為慧文、慧思、智顗。但是前六師的事蹟不明。北宋宗鑑《釋門正統》中，在慧文之前，列出明最、神最、嵩多、就多、鑒多、慧多六師，這六師都是行小乘禪觀，但事蹟不詳，是前後相承關係。但南宋志磬《佛祖統記》認為這六師都是同時代的人，非前後相承。日本最澄的天台宗教脈傳承中，在龍樹與慧文之間，列入鳩摩羅什與善慧大士。各項記載中，都推崇慧文為天台初祖，但因為他沒有著作傳世，除了他生活在北齊時代，其餘事蹟不詳，實際的教學也不詳。天台宗主張「如來不斷性惡，一闡提不斷性善」。他們認為，佛陀並沒有把性惡斷除，只是不受性惡影響，正如同一闡提惡性眾生，仍然具備性善，只是性善沒被發揮。由於印度佛教長時期的發展，形成大、小乘等不同的派別和經論，形成龐雜的關係。在魏晉南北朝期間，由西來譯僧逐漸翻譯出來，中國佛教徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典，因而產生判教思想。而天台宗的判教，有「五時判教」、「化儀四教」及「化法四教」。五時判教是將佛陀一生的說法內容，判釋為五個時期，相應於每一時，便有每一時所說的經典與所度化的對象。五時中，第一是「華嚴時」，第二為「阿含時」，第三是「方等時」，第四是「般若時」，第五是「法華涅槃時」。化儀四教是對眾生說法的不同形式，因為眾生的根基不一。教化形式可分為「頓」、「漸」、「秘密」、「不定」四種。化法四教是佛陀對眾生不同的理解能力而講說適當的內容，分別為「藏」、「通」、「別」、「圓」四種。止觀者，止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉，謂若能成就二法，自然定慧圓明也。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是修習定慧的意思。是天台宗的主要修行方式。智者大師所撰的懺儀著述主要有四本：《法華三昧行事運想輔助儀禮〈法華經〉儀式》（法華三昧懺儀）、《方等三昧行法》（方等懺法）、《金光明懺法》、《請觀世音懺法》，這是天台宗懺法的依據。同時，故智者大師以天台懺法確立了中國佛教懺法門的組織模式。

#儀式後記 葉瑪雅女神是大海的女神，有人認為她是水能量女神（雨水/河流/海洋）之中的海洋型態，具有兼容並蓄而且海納百川的強大能量，像是一位仁慈的母親，擁有海洋般的胸襟，人們可以向其懺悔/傾訴/禱告，透過海潮的流動將自己的靈魂需求透過海洋傳遞到不同的世界去。 ． 在去年大占時看見這位女神將在儀式中現身的消息，感覺到非常驚訝，畢竟我並不是胡督實踐者，雖然過去透過一些儀式介紹及儀式操作中連結過這位女神令人驚訝的能量，有一年的冬至儀式也是由這位女神給予的神諭；那年的冬至就像是待在南美洲一樣溫暖，濃郁而且強烈的香氣也真是令人難以忘懷。 ． 這次女神的降臨讓我卯足全力準備，畢竟在神諭中，女神已經說明她準備的主題是富有生活，這真的是非常吸引人也非常重要的力量，我自己也是十分期待，更將難得珍貴的龍舌蘭酒都獻上作為迎接女神的獻祭。在儀式進行期間也是青月巫作收穫檔期的工作時間，其意義也是連結未來的豐盛美好，度過黑暗飢餓的冬天。沒想到女神儀式一開始就伴隨著強烈的水氣以及颱風低氣壓帶來的濕潤感，持續連綿一直到儀式結束時竟然出現大晴天，感覺就像是女神帶著豐盛之水降臨，然後離開時完美地留下光明給我們。 ． 在女神帶給我們的神諭之中，有很多令Seer感覺到驚訝但是卻又非常貼切的部分，真心感覺葉瑪雅女神的慈悲與溫暖。 ． ｜女神力量｜白水牛女神 來自於北美洲文化的白水牛女神是關於大地豐盛的女神，她的力量就像是白色水牛一樣豐厚，而白色水牛也是象徵食物/餵養/滋潤/生命力的存在，是水牛豐盛力量的至高表現，更是北美洲部落心中的希望象徵。她所帶來的和平煙斗儀式能夠連結高層次力量，帶來寬恕/慈悲/和諧等品質。 我想在「富有生活」主題儀式之後出現白水牛女神的訊息，真是令人非常感動，這也象徵整場儀式之後所有參與者都得到了豐盛的祝福，這一股能量不只是有關於物質，也關於心靈的平靜；因為白水牛是象徵北方的力量動物，也是代表淨化之後獲得嶄新的力量，讓人能夠成長的支持。 ． ｜占星神諭卡｜海王星-雙魚座-十二宮 看見出現這個組合的時候，真是令人感覺到太興奮了。這是一個擁有非常多種訊息以及可能性的星象組合，海王星自然對應著大海之神也代表靈魂的力量，這與葉瑪雅女神有著非常精妙的吻合。而雙魚座的形象是兩條魚，代表著物質與精神的連結之外，也意外地符合葉瑪雅女神那魚兒母親的稱號。十二宮正巧也是雙魚座的表現宮位，與靈魂/潛意識/前世今生/海洋有著非常強烈的連結；而更有意思的則是海王星是雙魚座的守護星，也同時對應著十二宮的能量。 我想這說明著葉瑪雅女神的儀式不是只有帶給我們物質上的富足，還有來自於靈魂之海的祝福。或許我們也曾感覺到那不斷困擾自己的匱乏恐懼，以及揮之不去有關於貧窮的深刻印象；不管在生命中是否真實感覺過恐懼，自己卻不斷受到貧窮意識的干擾，怎麼樣都無法相信自己能夠豐盛；就算在很多層面上已經富足，但是卻無法真正獲得滿足。 這樣的問題或許來自於靈魂層面的創傷，而這次的儀式祝福也將協助我們療癒這個部分的創傷；那些讓自己無法真正豐盛的靈魂創傷將有機會在這次儀式的祝福中逐漸被我們看見，或許也有機會看見讓我們始終困在貧窮恐懼中的原因。 ． ｜心之路徑神諭卡｜靈性探索：業力層面的寬恕-放手並看見神性／悠遊於對立面之中-打造堅實基礎 葉瑪雅女神是著名的慈悲與愛的母親女神，收納人們的痛苦與懊悔，協助我們從靈魂之中放下那些困擾我們的一切，透過海洋的浪潮將痛苦帶走。有些地方會透過夏至的慶典向女神致敬，將自己內心之中的痛苦以及遺憾、悲傷與後悔透過一艘小船造型的燈火飄向海中，由女神接收。 這也是讓我們寬恕自己的過錯及過往那些無法彌補的一切，寬恕自己之後也能真正的寬恕別人。所謂的寬恕並不是忽略自己的的真正感受，而是真正看見發生的一切所存在的神性與更高意義；這並不是要說服自己這一切都過去了，而是允許自己看見如果所有發生的一切有意義，那這個意義會是什麼？ 這真的是非常海王星-雙魚座-十二宮的牌面，而且牌面上那鯨魚、章魚還有海葵珊瑚，完全是海底世界的景色；沒有想到下一張牌出現的畫面竟然是兩隻魚以及珍珠，看到這兩張牌時我也是傻眼了，葉瑪雅女神大概是用好幾個同步畫面來告訴我們：我真的來了，不要懷疑。 對立面所討論的是陰與陽/精神與物質/天與地這樣的異質能量同存，而我們常常會感覺困惑，到底要選擇哪一個方向？然而我們卻忘記了其實異質能量是可以同時存在的，只要打開自己的可能性，其實我們能夠同時包容各種不同的對立。因為我們原本就是多元而且擁有足夠潛能的，只要願意讓自己敞開，便能夠游刃有餘地在雙極之中游動。而這將讓我們擁有堅實的基礎，因為包容一切並讓所有可能性發生，是讓創造力發揮的最好方式，也是讓我們逐漸找到自己並建立未來基礎的路線。 ． 看到這裡，我想女神或許也是提醒我們有關於「富有」這個主題不能只是有錢，而是需要讓自己從靈魂層面也感覺到豐盛。嘗試著療癒自己深層的貧窮恐懼，面對靈魂深處的匱乏感，然後寬恕自己也解放過去業力造成的心靈鎖鏈，放下束縛著自己的那些人事物。然後接受各種可能性也不限制自己的多元性，誰說魚與熊掌不能各咬一口呢？ 願葉瑪雅女神為大家帶來身心靈皆富有的生活～ ． ． #思逸老師說 #葉瑪雅X富有生活 #女神祝福三日主題式儀式 #奔狼小編愛報報

⭕️第348次專注，持咒經行思惟《大寶積經》，又稱《寶積經》，為一百二十卷，唐朝菩提流志等譯，收入《大正新脩大藏經》第十一冊。此經主要講述菩薩修行法及授記成佛等，為大乘佛教寶積部經。「寶積」為「積集法寶」意。全經計共收四十九會。前部二十三會,八十卷餘，為魏晉南北朝等譯師集合翻譯，之後二十六會三十九卷半，為菩提流志翻譯，所以本經即為新舊譯之人共同合力編的本子。全經內容泛論大乘佛教之各種主要法門，涉及範圍甚廣，每一會相當一部經文，彼此相互獨立。當時玄奘從印度的天竺歸返時，曾帶回本經之梵本，諸方名德又敦請玄奘譯該經，但後來因玄奘譯完六百卷的《大般若經》後已經無力再譯，而他所帶回的梵本現今已不存於世上。大寶積經是一系列的大乘佛教經典的集合，其集成時間不一。《大寶積經‧普明菩薩會》（又名〈大迦葉品〉，是最古老的「寶積經」，本會內題「古大寶積經」。龍樹《大智度論》（卷二八），稱引為《寶頂經》。世親或安慧所造《大寶積經論》專門解說此會。印度大乘空、有二宗，一致重視本經對菩薩行的解說。《菩薩藏經》二十卷，玄奘於貞觀十九年（645）譯出，玄奘歸國後首譯此經。此經總攝大乘的重要法門，以「四無量」、「六度」、「四攝」為綱，統攝大乘菩薩道。修阿蘭若行和推崇在家菩薩行的《大寶積經‧郁伽長者會》（《郁伽長者所問經》）被視為是涉及大乘佛教起源的早期文獻。跟彌陀信仰有關的《無量壽如來會》、講佛性的《勝鬘夫人會》和載菩薩懺悔文的《優波離會》，是大寶積經中常被誦讀的部份。《大寶積經》，又稱《寶積經》。一二○卷。唐代菩提流志等譯。是集錄諸經編纂而成者。為五大部之一。內容主要敘說菩薩修行法及授記成佛等。寶積，是「積集法寶」的意思。以其為大乘深妙之法，稱之為「寶」；聚集無量法門，稱之為「積」。全經計收四十九會，其中，魏晉南北朝隋唐諸譯經家以不同經名陸續譯出二十三會八十卷餘，稱為「舊譯」，菩提流志新譯出二十六會三十九卷半，稱為「新譯」，本經是新舊譯之合編本。全經內容泛論大乘佛教的各種主要法門，涉及範圍甚廣，每一會相當一部經，也都各有其獨立的主題，例如四十六會〈文殊說般若會〉主要論述「般若性空」的思想；第五會〈無量壽如來會〉宣說彌陀淨土的信仰；第二、第三、第七、第十一、第二十四會等則闡揚密教的各種重要教義。此外，本經各會所屬部類亦極紛雜，如第十四會〈佛說入胎藏會〉屬於小乘部，第一〈三律儀會〉、第二十三〈摩訶迦葉會〉屬於律部，第四十六會〈文殊說般若會〉屬於般若部，第四十七會〈寶髻菩薩會〉屬於大集部。因此，全經每一會雖然各有特色，然若就整體而言，則缺乏一貫系統。又菩提流志所譯二十六會中，有十一會二十二卷是初次翻譯者，其餘十五會則屬重譯部分。《大寶積經》為大乘佛教五部經之一，有著崇高的地位。《大寶積經‧普明菩薩會》，又名〈大迦葉品〉，是最原始的寶積經。全經內容分為十六門，都是屬於大乘教法，每一會相當一部經文，也都各有其獨立的主題。該經以大乘經典的「空」思想做基礎，菩薩乘就是提倡般若，所以本經的根本正觀來自般若，內容主要敘說重菩提願修廣大正行，重空慧習甚深中觀，及重大悲心作教化事業，大乘的核心，即以大菩提願為本，大悲心為上首，空慧為方便的。閱讀此經，可理解大乘菩薩深觀廣行的思想，除了發起菩提心，還必須具備廣集無量無邊的福德智慧資糧。在廣大的資糧中，最重要的是實踐菩薩戒，不僅是為人的基礎，更是菩薩的要行，且要有與無漏智慧相應的無所得行，這就是本經所說的如實中道正觀。不少人苦讀空義，卻不得其要，往往從此經的指點中而豁然開朗。