嗯 這本來是網頁的...不知道大家有沒有看過，
我想...或許對版上一些版友會有一點用處吧...所以
轉PO上來。

這本書有出書了，有興趣的人還是要支持正版唷^_^
還有實在不知道這樣轉行不行，所以如果版主認為有不妥
的地方，請幫我爆了它吧~~

還有，前兩篇是序...不過我想一起PO上來好了，沒
興趣的應該可以跳過不要看...


《西藏慾經》，更敦群培　著，
傑佛瑞．霍普金斯、宇妥．多杰玉珍　譯注，
陳琴富　中譯，
大辣出版。

=================以上是害羞的宣告================>羞羞的跑了


《西藏慾經》／譯者序──大樂與空性



　文／陳琴富

雖然藏傳佛教在台灣很風行，信眾也不少，但是真正理解「空性與大樂」雙運修法真義者並
不多。事實上，在藏傳佛教中，這幾乎已成為不傳之祕，因為夠資格傳法的上師和夠資格修
法的弟子沒幾人。遺憾的是，這麼嚴謹的無上瑜伽法教，卻被浮濫的流佈於世，雙運尊的唐
卡和鎏金佛像隨處可見。

在南傳和漢傳的佛教傳統是嚴格禁止和異性發生性關係的，這是根本戒律之一。藏傳佛教的
忿怒尊還容易理解，但是雙運尊卻啟人疑竇，表面上看來，它不但破了戒行而且驚世駭俗。
這也是幾世紀以來，南傳和漢傳視藏傳為外道的原因。直到今天，還有許多漢傳寺院禁止流
傳藏傳的典籍，更別說是修他們的法了。

在今天的社會有一個非常不好的現象，就是許多外道假借藏傳佛教的名相，完全沒有實修的
理論和基礎，以改運或是醫病為由，假託雙修的名相行騙色之實，街巷之間的神壇宮廟常見
這種事情發生。甚至許多完全沒有傳承卻自稱活佛者，寺廟和名氣都很大，也假借提昇女弟
子的證量搞騙色的把戲。

然而市面上卻看不到一本有關雙運的經典或是論述，也就是說，並沒有明確的談到一定要透
過男女的性結合才可以產生大樂。包括一些仁波切的開示，也多提到以觀想明妃的方式引發
四喜。

在實修上，雙運的修法到底是透過觀想還是實際的性行為，一般並不清楚。而修行到什麼程
度才夠資格修習雙運，也泰半語焉不詳。然而這正是藏傳佛教之所以稱為密教，以及它被外
道利用的原因。

更敦群培這個名字在台灣是首見，一方面是因為在藏地，他就是一個離經叛道僧人；二方面
是因為台灣並沒對藏族文化進行有系統的研究，這樣一位行儀亦僧亦俗的喇嘛自然容易受到
忽略。然而，他不僅是一位出家喇嘛，也是文學家、史學家、藝術家、語言學家，對於政治
也不避諱，還因參與政治活動進過監牢。

這樣一位喇嘛為何會如此有次第的寫一本有關男女性愛的經典？如果知道他也曾寫過一些深
奧的佛教論述，諸如《龍樹中論奧義疏》、《唯識宗廣論》、《行蘊辨析》、《無我問難》、
《自性定論》，以及將藏文的《入行論》、《釋量論》譯成英文，就應該知道他寫
《西藏慾經》是有深
義的。

在藏傳佛教的加行修法中，法本經常會提到「空樂不二」，沒有修到無上瑜伽部可能就完全無
法體會，就像南傳和漢傳提到初禪到三禪的喜樂境，一般初學者是很難想像的。

在藏傳的「普賢王如來七支佛事供養法」中，在「廣修供養」一節，法本中提到「窈窕驚艷
明妃我供養，善巧和合六十四愛技；報信天女雜沓多輕盈，或為田生咒生與俱生。」此處六
十四愛技正是更敦群培在《西藏慾經》中所揭示的六十四種性愛技巧，主要是源於印度的《愛
經》。

或許是因「空樂不二」奧義的無法宣說，或許是出於一種無緣度眾的悲願，更敦群培以最特
異的行徑遊戲人間，也留下他對於無上瑜伽體悟的見證，寫下了《西藏慾經》。書中完全沒有
談到修行或是無上瑜伽，只有在傑佛瑞‧霍普金斯的英譯本中才加以演繹。

撇開修行，純粹以一本性愛的書來讀它，仍然可以看出更敦群培細膩的一面，以及他對待女
性那種無分別心的情懷。在那個時代、在那個環境，寫那樣的書，無疑是開風氣之先。全書
的結構完整有序，內容由淺到深，沒有掩藏矯飾，即使在今天這麼開放的年代，讀起來仍有
它殊勝可嘆之處。

個人對於佛教全無實修基礎，對於藏傳佛教更是毫無所知，而且從來沒有想過會翻譯一本有
關性愛技巧的書，翻譯這本書只能說是一種特殊的因緣。

願大家喜樂無量，身心自在。


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