🌕 疫情下的中秋，誰說一定要送月餅🌝 我手上這盒 #阿原 的中秋禮盒就超級特別！MIT的品牌阿原，今年推出這盒有故事性的有趣實用中秋禮盒～ #玉兔搗藥 🐰🌕✨ 它是拼圖肥皂組合！裡面都是以天然百草製成的潔膚皂🌿 最特別的是，它們以象形文字的方式呈現～ 進入後疫情時代的台灣🇹🇼，大家越來越珍惜這塊「快樂的寶島」❤️ 而中秋傳說玉兔「搗藥」，這兩個字去除掉部首～反轉一下就變成台灣這個「樂島」🥰 用說文解字、拼圖、雙關的方式製成這個拼圖皂，中秋佳節互相送禮，就像送了一份正能量💪🏻更送了一份健康😉 - 拼圖皂分別是 ✔️艾草皂 艾草生命力堅強，並有特殊香氣！入皂清潔肌膚，改善氣味 ✔️檸檬皂 檸檬從花、皮、果、葉都富含維生素C，舒緩肌膚，讓肌膚更明亮 ✔️紫草洛神皂 紫草根舒緩肌膚，溫和去除皮膚多餘油脂 ✔️綠豆薏仁皂 綠豆薏仁皆有豐富維生素，對於肌膚是很好的滋潤和撫慰 . 禮盒有艾草皂*1、檸檬皂*2、紫草洛神皂*1、綠豆薏仁皂*2 - 這份中秋禮盒真的很特別👌🏻 這些百草皂用起來也很滋潤，我特別喜歡檸檬皂和紫草洛神皂的味道～艾草皂香氣比較重，但聞起來有種很安心的感覺😌綠豆薏仁皂應該大家接受度很高👌🏻 今年中秋晚一點來到，現在準備佳節禮盒差不多～阿原的玉兔搗藥（我們都是樂島人❤️）中秋禮盒，不管送親朋好友、廠商客戶都超級適合🥺🥺 @yuansoap.official - - #藥草皂越洗越健康 #玉兔搗藥快樂台灣島 #搗藥樂島 #阿原肥皂中秋禮盒 #手島兔草樂 #阿原工作室 #阿原肥皂 #yuansoap #soap #一盒顧全家 #中秋不發胖超健康 #中秋禮盒推薦 #防疫洗手皂

建築除了基本的堅固、實用、美觀，做為一種生活的容器外，她往往也反映出了統治者企圖塑造的民族意識，做為中央主導而建設的案例，更能在其「屋頂」中得到充分體現。 ＊ 隨著移墾文化傳入的建築技術，漢人傳統民居與廟宇屋瓦上的燕尾起翹、串角草花，時而佐以螭吻與剪黏交趾陶，便是我們對於傳統形式屋頂的意象語彙，到了日治時期隨之傳入的現代化技術與品味，也時常在屋脊或建築立面上增添馬約利卡磁磚 (Majolica)與番仔花，或是古典式樣的裝飾語彙等新潮手法，官派建築主導的歷史、折衷主義風格，也影響了傳統民居與廟宇，在既有不變的格局下產生了融入西式風格的屋頂樣式與建築主體造型。 ＊ 然而對於西方國家凝視臨摹後的幾年來，中國與日本等亞洲國家開始思考，在現代主義的浪潮下，以民族精神為前提該如何與這股潮流抗衡？日本建築史學家伊東忠太早於1908年發表的＜從建築進化之原則來看我國建築之前途＞，便開始探討日本固有之建築型態，如何在現代主義下展現民族性。 ＊ 隨著「興亞論」與「大東亞共榮圈」的崛起，1919年東京帝國議會的競圖中，由下田菊太郎提出的設計方案可以說是最早的「帝冠式」建築雛形，日人在鋼筋混凝土等現代化技術純熟之時，便在這些建築量體上扣上和式風格的屋頂，還有混凝土化的木鼻、懸魚、唐破風等傳統建築語彙，這種在1930年代開始成為官派建築代表的設計手法，除了彰顯民族精神外，更成為了殖民侵略下的統治語言 (如高雄市役所、香港總督府、滿洲國司法部、首爾特別市政廳等)，與此同時，我大中華民國憲法指定首都南京也不謀而合，正大刀闊斧的推行首都計畫，並以「中國固有之形式」為圭臬，以西方都市計畫邏輯，操作著「北方宮殿式建築」為原則的中國式新古典主義。 ＊ 論這種中西合璧的手法最初是為了「傳教」而出現，民國初年，梵諦岡首任駐華專使剛恆毅便提出：「建築技術對我們傳教的人不只是美術問題，而實是吾人傳教的一種方法。」，1920年代，為了使中國人更能廣為接受基督教系統與融入中國社會，便展開了「本色教會運動」，頂著琉璃屋瓦、燕尾起翹的西式教堂油然而生 (如磨西天主堂1921、上海鴻德堂1928、廣州錫安堂1936)，起初以梁思成為首的建築學者們認為中國建築之美乃是傳統木構形式，而屋頂的式樣與木構架更是渾然一體，強加於西方現代建築框架是非常生硬與多此一舉的。 ＊ 但隨著50年代赤匪政權與蘇聯城市規劃、建築技術上的交流，蘇聯方面的專家提出了民族形式乃是社會主義建築在現代化下的對抗之道，並將國際樣式視為西方國家走資派的語言，使得梁思成等人當起了尚書大人真機靈，再度的把赤匪稱為的「大屋頂」風格建築整個吹爆。本色教會運動基於傳教之利；南京首都計畫則是基於民族主義，隨著戰後中華民國流亡政權輾轉來台，如此的脈絡也在台灣落地生根，而和式帝冠式建築隨著日人引揚後並未在台灣持續發展，相繼而來的是「祖國」式帝冠式建築。 ＊ 檢視台灣漢人建築發展脈絡，北方宮殿式建築在戰前從未出現過，在台灣最早的案例可能為鄭定邦建築師設計之台灣銀行嘉義分行 (1948)，還有光華建築師事務所設計之台灣銀行高雄分行 (1949)，但相較於後段將提及的「中華文化復興運動」所延伸的道統問題來說，高雄分行更像是臨摹著愛河對岸的高雄市役所，並以漢人傳統建築元素進行轉化，賦予了琉璃屋瓦與走獸、RC造的仿木構、和璽彩畫風格的橫飾帶，進而宣告偉大的祖國已透過建築形式降臨，企圖由常民生活與所見建築深化台灣人的民族認同。 ＊ 1966年，對岸赤匪政權展開了前無古人後無來者的文化大革命，我大中華民國為了宣揚「正統中國」維繫中華文化與革命精神，便與對岸非法政權分庭抗禮，於同年11月展開了一系列的「中華文化復興運動」，由孫科等人發起，上至倫理道德民主自由，下至食衣住行育樂，以現代化口號為包裝，從教育思想至實質生活徹底貫徹台灣人身為正統「中國人」之驕傲，延續至今的「中國北方宮殿式建築」也成為了台灣官派建築的準則。 ＊ 早先的南海學園 (陳濯、李寶鐸、盧毓駿、沈學優、張亦煌、任偉恩等)、故宮博物館 (黃寶瑜)，可以說是具有強烈民族意識形態建築的開端，而到了中華文化復興運動期間，1966年由修澤蘭操刀的陽明山中山樓落成後，相繼展開了一卡車勞民傷財，浮誇又極具自慰功能的作品，盧毓駿的中國文化大學、姚元中的圓山忠烈祠、楊卓成的中正廟以及本圖的圓山大飯店，還有各城市的孔廟建設與梵二會議而後隨之而來的教堂本土化，高級外省人們用著對於台灣人來說，相對陌生的橘色琉璃瓦歇山頂，營造出了血統純正卻又權威的形象，強迫著戰後身分認同迷失的人們景仰著好似相關卻又極度陌生的存在。 ＊ 到了近代本土意識的抬頭，身為台灣人的驕傲遠比回到首都南京，保有我大華夏民族5000年的寶血來的受到認同，但在「建築」上的本土定位就跟我們是什麼「人」一樣來的複雜與各自論述，就個人認為，觀察台灣城市至今的有機發展，人民對於屋頂層二次加工的熱愛程度可能全球之冠，現今解殖的時代建築屋頂不再象徵著威權，反而呈現了對於生活需求的常民性體現，小至住宅大至工廠辦公大樓，「鴿舍基地台米克斯浪板加蓋」是代表著我們台灣人的屋頂，我想是個堅持各種認同立場的人們都能接受的共同答案。

《謎語》 週日，天氣晴朗，一家人開車到新北市平溪一日遊的起點菁桐車站搭火車，敏敏、扉扉二個尤其興奮。 由於菁桐站既是終點站也是起點站，加上我們一家人到的時間較早，所以上車後一家四口都有位置。但假日人潮多，不一會兒車廂就擠滿了人。我看到一位抱著小男孩的婦人，小男孩大概二歲大，嘴裡還含著一個奶嘴，我便把座位讓給婦人和小男孩。 十歲的大女兒敏敏看我讓座，也把自己位置讓給了那位婦人的婆婆，令我頗感欣慰，我向敏敏比了個大姆指鼓勵她，妻則把四歲小女兒扉扉抱在腿上，這樣又可以挪一個位置讓別人坐。 火車啟動了，四歲的扉扉東張西望，對車廂內外的人和景充滿好奇，很快的扉扉就和坐在旁邊一個還在讀小五的小姊姊聊了起來。 我們一點都不意外，因為扉扉一直都是我們家的公關王。去外頭吃飯，她常常跑去和別桌「併桌」，可以天南地北地聊到不能自己。 聊著聊著，她們愈聊愈起勁，敏敏也加入了，小姊姊打起謎語要大家猜。 「肉剩一半，猜一個字？」那位小姊姊出字謎考扉扉和敏敏，扉扉都亂答，倒是敏敏很認真。 「內？」敏敏答。 小姊姊說：「錯！」 「肉剩一半還是肉！」敏敏用腦筋急轉彎回答，但小姊姊還是說答錯。敏敏問，那個字的部首是什麼？小姊姊告訴她，還是肉部。敏敏立刻答：「胖！」 「答對了！」小姊姊拍手。我腦筋卻還沒轉過來，驚訝地問：「敏敏，妳怎麼知道？」 「肉部指的是月，月半，就是胖啊！」敏敏回答。 聞言之下，我不得不打從心裡佩服敏敏的心思。 接著，換敏敏出題，敏敏問小姊姊：「豬狗貓驢，各種動物進7-11都被打出來！為什麼羊不會被打出來？」 小姊姊顯然聽過這個謎語，立刻答道：「羊，因為7-11不打烊！」 敏敏立刻追問：「好！那麼我們一家四個人去7-11買東西，爸爸、媽媽、扉扉都被打出來，只有我沒被打，為什麼？」 這次小姊姊想破頭都答不出來。 敏敏得意道：「因為我屬羊啊！」 我笑到差點沒嗆到，也不得不佩服敏敏的敏捷反應。 （2013年寫于台北） #羅智強