⭕️第340次專注，持咒經行思惟《思益梵天所問經》，又名梵天所問經、網明菩薩經，簡稱思益經、梵問經、明網經等，收於大正藏〈經集部〉。本經深受南北禪宗如神秀、普寂、鑑宗等大師的重視。主要內容為思益梵天及網明菩薩跟佛陀的對答、思益梵天與文殊及網明菩薩的互相詰問，本經還涉及「如來藏、往生佛國淨土、中觀緣起、密咒修學」等豐富內容。本經記載佛陀為「網明菩薩」及「梵天殊特妙意（思益梵天）菩薩」等菩薩，解說諸法空寂之理，其要旨為：「諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃」。本經曾受到諸多漢傳僧人的重視而頗為風行，作為當時高僧讀誦修持的依據。禪宗北宗的開創者神秀將其列為其宗門「五方便」思想中，「明諸法正性」之經典，並把本經和《楞伽經》同列為禪學之所宗要。思益，乃「梵天殊特妙意菩薩」之名號，天竺正音為「毘絁沙真諦」，又譯作「持（特）心」、「勝思惟」。梵天，色界初禪天離欲界之欲，寂靜清淨，故曰梵天。本經現存三種漢譯本以及藏譯本，以鳩摩羅什的本子最為通行。現今存有的三種漢譯本，分別為：①竺法護，《持心梵天所問經》，四卷②鳩摩羅什，《思益梵天所問經》，四卷③菩提留支，《勝思惟梵天所問經》，六卷。佛教從印度傳入中國，經典翻譯是重要工程。一部佛典有時只翻譯過一次，而有些則一再重譯。《特心經》屬於翻譯的佛經，於西元286年由西晉竺法護所譯，全名為《特心梵天所問經》。其異譯本尚有姚秦鳩摩羅什《思益梵天所問經》、後魏菩提留支《勝思惟梵天所問經》。前者於西元403年譯出，是第二譯；後者則譯於西元518年，第三譯。目前看到的各版本《特心經》皆寫為《持心經》，不過根據僧叡《〈思益經〉序》以及從藏譯本和梵語經名考察，「持」字應是「特」字之訛。本文為了還原法護這個譯本之名稱，所以稱之《特心經》，而不用《持心經》。《特心經》中有若干用詞很特別，不易理解，而且還有一些句型不合乎中文表達的習慣，因而造成解讀上的困難。本文即試圖分析這些特殊用語、句子，並從中窺見法護譯經的風格，以期熟稔早期漢譯佛典的翻譯情形，俾使往後研讀佛經時有所幫助。關於《特心經》的特殊用語，意思與今日普遍熟知的語意不同，甚至讀音也不一樣。本文列舉其中五個語詞來探究，即：感動、療、約時、時節、蠱狐。至於該經的風格，筆者分為兩點討論，所謂非漢文的表達方式和譯詞多元化。論及本文研究方法則是藉由比對《特心經》異譯本，考量其上下文，並參考漢、梵、藏辭書、《一切經音義》以及中國非佛學古籍等，然後推理、結論。本經解說諸法空寂之理，依高麗藏本分〈序品〉、〈四法品〉、〈分別品〉、〈解諸法品〉、 〈難問品〉、〈問談品〉、〈談論品〉、〈論寂品〉、〈仂行品〉、〈志大乘品〉、〈行道品〉、〈稱嘆品〉、〈詠德品〉、〈等行品〉、〈授不退轉天子記品〉、〈建立法品〉、〈諸天嘆品〉、〈囑累品〉等十八品。宋、元、明三本及契丹藏本則分二十四品。二十四品本之〈菩薩正問品〉中，載有網明菩薩與思益梵天之問答，頗可藉之以見全經大義：『梵天言︰以是因緣，當知佛不令眾生，出生死、入涅槃。但為度妄想，分別生死、涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅槃者。所以者何？諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃。爾時世尊贊思益梵天言︰善哉善哉！說諸法正性，應如汝所說。』誦講《思益梵天所問經》曾在漢傳佛教頗為風行，特別對禪宗的形成與發展有較大的作用。屬於北宗一系的神秀傳法普寂時，也授以《思益》及《楞伽》。屬南宗的徑山二祖鑑宗出家後，「涉通《淨名》、《思益》經， 遂常講習...隨眾參請，頓徹心源」。若是你想求婚姻、富貴、長壽、智慧，乃至生死解脫，都可以誦持。佛的金剛語是真實不虛的，佛說誦修此經獲得財富、相貌、眷屬、三明六通、人間和天界的快樂，解脫生死，就一定會實現，這是一種無誤諦語，所言成真。經末，佛說受持此經，現世獲得十一個功德，佛告阿難：「隨是經所有文字章句之數，盡壽以一切樂具，供養爾所諸佛及僧。若人乃至供養是經卷，恭敬尊重讚歎，其福為勝！是人現世得十一功德之藏。何等為十一？見佛藏，得天眼故；聽法藏，得天耳故；見僧藏，得不退轉菩薩僧故；無盡財藏，得寶手故；色身藏，具三十二相故；眷屬藏，得不可壞眷屬故；所未聞法藏，得陀羅尼故；憶念藏，得樂說辯故；無所畏藏，破壞一切外道論故；福德藏，利益眾生故；智慧藏，得一切佛法故。」欲求大福報和美貌、財富、伴侶、人天快樂、解脫自在的可常誦《思益經》。

⭕️第307次專注，持咒經行思惟「富樓那」，全名富樓那彌多羅尼子，簡稱為邠耨、富婁那、富剌拏、彌多羅尼子，意譯為滿慈子、滿祝子、滿願子。迦毗羅衛人，為釋迦牟尼佛十大弟子之一，被譽為說法第一，與佛陀同日出生。 《雜阿含經》卷16：「時，尊者富樓那與眾多比丘於近處經行，皆是辯才善說法者。」《增一阿含經》卷3：「能廣說法，分別義理，所謂滿願子比丘是。」《妙法蓮華經》〈五百弟子授記品〉：「爾時、佛告諸比丘：『汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其種種功德：精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辯。』」釋迦牟尼佛常常稱讚富樓那，說他在這一切的說法人裡，是第一了。富樓那尊者，全名富樓那・彌多羅尼・弗多羅，又譯作布刺拏梅呾麗衍尼弗呾羅、分耨文陀尼子、邠祁文陀弗。富樓那為其名，又稱邠耨，意譯為「滿」，為滿足、具足之意。彌多羅，意譯為「慈」，有希望、願望、祝願、見到的意思，是一個常見的婆羅門姓，是富樓那母親的姓。從母姓而為名，乃印度之風習。富多羅，又作弗呾羅，意譯為「子」。翻總名曰滿慈子，滿願子，滿祝子，滿見子等。《玄應音義》卷3：「富囉那彌多羅尼子，又作彌窒那尼子，正言富囉拏梅低黎夜富多羅。富羅拏，此雲滿，是其名也。梅低黎夜，此雲慈，是其母姓。富多羅者，子也，兼從母姓為名，故此雲滿慈子，或譯雲滿願子，皆一義也。與佛同日而生。」」富樓那為迦毗羅婆蘇（即迦毗羅衛）人，父親為淨飯王國師之子，母親相傳是阿若憍陳如的妹妹，屬婆羅門種。容貌端正，自幼聰明，能解韋陀等諸論，長而厭俗，欲求解脫，遂於悉達太子（釋迦牟尼佛）出城之夜，與朋友三十人同時於波梨婆遮迦法中出家，入雪山，苦行精進，終得四禪五通。佛最初成道時，於鹿野苑轉法輪，富樓那聽聞佛陀已證道，至佛所在處，求出家受具足戒，後證得阿羅漢果。以其長於辯才，善於分別義理，後專事演法教化，因聞其說法而解脫得度者，多達九萬九千人，故被譽為『說法第一』。富樓那是真修忍辱者，他想要將佛法傳播到西方輸盧那國，但聽說那個地方的人民兇悍粗暴，可是他仍然不畏懼被罵、被打、被殺，因此佛陀讚歎他是「善學忍辱」者。後來他在當地建立了興盛的僧團，三個月之後在當地入涅槃。傳統上認為，因為富樓那尊者來不及參與大迦葉主持的王舍城集結，所以另外主持了一次集結，誦出雜藏，後世稱為窟外集結。這可能是其它與富樓那尊者同名的阿羅漢，因為富樓那尊者在釋迦牟尼在世時，已先於佛陀圓寂，不可能參加王舍城集結。《維摩詰所說經》記載維摩詰貶低佛的阿羅漢弟子富樓那「小乘智慧微淺猶如盲人」。《法華經》〈五百弟子授記品〉記載，佛陀授記他未來成佛，號法明如來。他的佛國是淨土世界，沒有女人，眾生都是中性身，菩薩眾和阿羅漢無數。富樓那尊者，他善說諸法，說法說得最妙了！天人也歡喜聽他說法，餓鬼也歡喜聽他說法，畜生也歡喜聽他說法，阿修羅聽見富樓那彌多羅尼子說法，他們即刻也就不戰爭了：「我們大家去聽法去！」阿修羅也歡喜聽，阿羅漢也歡喜聽，是菩薩也歡喜聽富樓那說法；所以富樓那尊者在說法人中，最為第一。法明如來壽命有無量無邊阿僧祇劫這麼長的時間，佛法住世也非常的久遠。佛滅度之後，這一些個弟子也就給造七寶佛塔；在這國土中，每一個地方都有這位佛的舍利寶塔。這位法明如來的國土，有像以上所說無量無邊這麼多的功德；以無量功德來莊嚴，用功德所成就的。

⭕️第306次專注，持咒經行思惟「須菩提」，須菩提，又譯為蘇補底、須浮提、須扶提，意思為善現、妙生、善吉、空生。《法苑珠林》卷二十五記載釋迦牟尼佛五百弟子中有兩個須菩提，一位出身王室，名叫天須菩提。另一位就是善於解悟空性的須菩提。須菩提也是大權示現，倒駕慈航來的，因為他過去已經成佛，是「青龍佛」，那麼現在他隱大示小，現老比丘相來助佛揚化，所以他這種境界都是不可思議的，是自無化有、自有化無。 須菩提是古印度拘撒羅國舍衛城人，出生婆羅門教家庭。古印度拘薩羅國舍衛城長者鳩留之子，釋迦牟尼十大弟子之一，以「恆樂安定、善解空義、志在空寂」著稱，號稱「解空第一」。《維摩詰經·弟子品》：「佛告須菩提 ：『汝行詣維摩詰問疾。』」僧肇註：「 須菩提、秦言善吉。弟子中『解空第一』也。」須菩提隨佛出家之後，就「內秘菩薩行，外現聲聞身。」怎麼叫內秘菩薩行呢？就是內裡頭，存菩薩心腸，利益其他人；外面現一個比丘身的樣子。聲聞是自了漢，菩薩是自度度他。聲聞只知道自覺，而不能覺他。所以他心裡邊是既自覺又覺他，菩薩是行所無事的，菩薩掃一切法、離一切相。須菩提每次都到富者門第化緣，因他同情窮人的貧困，不願意再讓窮人花費；而大迦葉卻都向窮人化緣，因大迦葉想要賜與貧家累積善業的機會。釋迦佛對這兩者都予以責備，佛說化緣、布施都應隨順自己的因緣，不應該特選檀越。《金剛般若波羅蜜經》即是須菩提與佛的對談記錄。在般若法會上，百千萬億天人的大眾裏邊，他看見釋迦牟尼佛坐著，如如不動、了了常明這種的境界，他知道這有所表法了。表示什麼法呢？這表示這般若智慧的法門。釋迦牟尼佛在日用倫常、行住坐臥之中，演說「實相般若、觀照般若、文字般若」這種般若的妙法。般若的妙法，唯智可入，要有智慧的人才可以明白。須菩提既具智慧又有福德，所以他就會意了。他明白佛要說實相般若的法門，可是一般的凡夫是沒能了悟這種的般若妙法，所以他在大眾裏邊向佛來請法；須菩提為大權示現，為眾生請法。《金剛經》的當機眾，就是須菩提；當機眾，所謂「當機」，就是佛就對著他說這種法。他屢見於般若經典中，此外見於《中阿含經》卷四十三《拘樓瘦無諍經》、《增一阿含經》卷三、卷二十八、《大毗婆沙論》卷一七九的「尊者善現」、《大智度論》卷五十三。《法華經》中須菩提被佛陀授記將來無量劫後會成佛，佛號是名相如來。在《西遊記》中的人物，稱菩提祖師或須菩提祖師。他在靈台方寸山斜月三星洞修行，孫悟空耳聞傳言後前往拜師，菩提祖師收孫悟空為徒，傳授他七十二般變化、長生不老和觔斗雲等法門。他被描寫為既精通道教也精通佛教的神仙形象。《妙法蓮華經》卷3〈6 授記品〉：「爾時世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：『是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身、得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶臺、珍妙樓閣。聲聞弟子，無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾，無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。』」須菩提跟著佛修道，佛也很歡喜這個大弟子，非常愛惜這個弟子，對於這個弟子，是特別的注意；所以釋迦牟尼佛在法華法會上，告訴在法會的大眾，說我現在要給須菩提來授記。須菩提於未世，恭敬覲見三百萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎，時時刻刻都修清淨的梵行。為什麼他成佛了？因為他就跟著佛修行。佛修行什麼法，他就修什麼法；佛行什麼道，他就行什麼道；佛所修行的道，他都跟著修行。所以你修行不要著急！你看看，須菩提都是慢慢修行成佛的，經過三百萬億諸佛，你看那多少了？不一定幾個劫，才出現一尊佛。他就供養三百萬億諸佛，一天一天的，就修成大道了。他具足菩薩所行的六度萬行之道，在行菩薩道的最後身就成佛了，叫「名相如來」。因為須菩提，他「解空第一」，知一切諸法空相；一切諸法空，也是個名相，所以他成佛的時候，就叫「名相如來」。這「名相」，也就「是名有一個相」，只有一個名相，也就是「虛空」。名相如來的壽命，是十二小劫；正法住世，有二十個小劫；像法住世，也是二十個小劫。