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今天是九月主題「大難來時怎麼辦」的最後一集，明天，我們要交棒給下一個以青年為主題的「草莓不爛」。
這一集，我們要回到歷史的脈絡，談談我們眼下最關心的事情，就是疾病帶來的災難，而過去曾經有過什麼樣的疾病改變世界、甚至屠殺了一整個世代的青年？世界又怎樣從那樣的崩潰中站起來呢？

＊本集節目是由臺北大學海山學研究中心專任研究助理、蔡宗穎先生協助研究與撰稿，由黃建洋醫師協助審定。

＊Photo by Anna Shvets from Pexels

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參考資料：
蔡承豪，〈雙疫來襲1918至1920年間阿緱廳的流感與霍亂疫情〉，《臺灣學研究》第11期（臺北：2011），121-142。
巫毓荃，「管與不管之間：1918至1920年臺灣殖民政府的流感防治對策」。https://covid19.ascdc.tw/essay/147 線上查閱時間：2021年9月10日。
顧雅文、張隆志，「世紀之疫―重訪百年前的臺灣流感」。https://covid19.ascdc.tw/essay/172
張麗俊著，許雪姬等編纂、解說，《水竹居主人日記(五)》，台北：中央研究院。
鄒翔，〈近代早期倫敦的疫病隔離與宗教界的反應〉，《齊魯學刊》第3期（2010），59-64。資料連結：https://reurl.cc/Rb0n9G 。
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#每天為你讀一點書 香料、沙漠與權力：《沙丘》中的英雄旅程
不怕死的 大家出版 Common Master Press 挑戰奇幻界大魔王《沙丘六部曲》這事應該是今年下半年出版業界的焦點，這部六冊的科幻鉅作，將沙漠部族、宇宙帝國、幻術、迷幻藥、靈魂、意識、宗教狂熱.....等元素融於一體，成為五十年來科幻迷不能不讀的經典。

這到底是一套什麼樣的書？其實故事的主線出乎意料地清晰簡單，但龐大浩瀚的沙丘世界，卻引領著讀者越陷越深。

這次重出，有滿多人質疑翻譯的品質，說實話我在去年收到一開始的譯稿時也是幹聲不斷，還嗆聲說這品質我不行。但大家出版的編輯們含著眼淚修了一整年後，終於將舊版翻譯中許多凌亂脫落、前後不一的地方都盡量補完了。

＊法蘭克．赫伯特，《沙丘六部曲》，台北：大家出版，2021。

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一面「复必泰」的布條讓國民黨陷入了重重的公關危機。當然，這個危機是他們自找的，怪不了別人。不過我比較感興趣的是另一件事：為什麼台積電、鴻海與慈濟，這次都選擇與政府口徑一致，強調布條事件並非政治介入，而是純粹法務上的問題。
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應該說，BNT疫苗購捐這整件事，台積電與鴻海這兩家台灣最具代表性的企業，以及慈濟這個最具代表性的宗教慈善組織，都配合蔡英文政府的領導。
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這並非理所當然的事。三、四十歲以上，親身經歷過三次政黨輪替的朋友，應該都知道台灣的財經界與宗教界，其政治慣性都是偏藍的。
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如果照著這個慣性邏輯去走，在這次BNT事件中，本來就藍的郭台銘應該要旗幟鮮明地站在民進黨政府的反對面，毫不客氣地從中提取個人的政治紅利。而台積電也必然會置身事外，不可能響應政府的號召出來管這件閒事。
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但事實就是，台積電積極配合政府，做了超乎本份的努力。而郭台銘雖然偶爾跟府院唱唱對手戲，顯擺一下自己在兩岸之間的手腕，但實際作為上仍是以府院政策馬首是瞻。
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在此先衷心感謝台積電、鴻海與慈濟的急公好義。但，我還是不免俗地在思考，為什麼他們選擇與台灣政府站在一起？
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某一期的非主流歷史學家劉仲敬先生的訪談，提供了一個精闢的觀點。
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如果時間拉早個二十年，來到阿扁執政的時代。當時國民黨的基本人設，其實是「不以在野黨自居」，而是把自己當做一個永久的執政黨看待。陳水扁只不過是個「暫時竊國」的民粹僭主，國民黨才能代表台灣的菁英階層，是唯一能扛起治國責任的政黨。
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這不是國民黨在自嗨。當時社會上有很多人也是這樣想的。而且掌握經濟、學術、文化的中堅階層更是這麼想，也因此有所謂的「知識藍」、「經濟藍」這樣的說法：我們是有經濟頭腦、有文化、有教養的。民進黨是沒有錢、粗鄙無文的鄉民，就算暫時用民粹手段奪得了政權，負不了治理國家的重責大任。政權遲早還是要回到我們這些真正能管理國家的人手上。
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但是也不過二十年的時間，這個刻板印象已經幾乎要一百八十度顛倒過來了。當初國民黨「知識藍」、「經濟藍」罵民進黨的話，現在幾乎都應驗到自己頭上了，而且還足尺加二。
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不，拿現在的國民黨跟二十年前的民進黨相比，那簡直是ＸＸ比雞腿。
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二十年前的民進黨，應該說是個想推動建國大業，但是志大才疏、力不從心的菜鳥執政黨。我們不能否認，當時的扁政府根本不足以駕馭深層政府（deep state），甚至也擺不平黨內的傾軋，照三餐爆發領導危機。但至少我們不會懷疑扁政府想搞好台灣這個國家的初衷。
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但現在的國民黨，一言以蔽之就是個不負責任胡亂攻擊的反對黨。它的邏輯、政策與行為，已經支離滅裂，談不上任何的建設性，更遑論回到它過去的人設：「以執政菁英自居，隨時都可以取回政權，把國家治理得上軌道」
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現在的國民黨的心態，更像是「得不到你就要毀掉你」的自暴自棄的破壞份子。反正破罐子破摔，只要能夠對民進黨報仇，哪怕引共產黨清兵入關，連同整個國家一起毀滅下去，他們也是無所謂的。
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愈是這樣想，就離執政愈遠。
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上面提到的，居於國家經濟、學術、文化的中堅地位，而政治慣性偏藍的一群人；那些曾經被稱為「知識藍」、「經濟藍」（也許他們自己也這麼看待自己）的人們，也不可能對國民黨這樣的倒行逆施無動於衷。
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人的階級本能與政治慣性是很難一下子改變的。我身邊還是有很多這種「知識藍」、「經濟藍」，即使國民黨一爛到底，他們還是拉不下臉支持民進黨，有些成了韓粉，而更多是挺不下去只能故作中立姿態的。
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但遲早他們會理解到，2021年的現在，民進黨才是那個能夠治國的政黨；繼續精神上跟隨國民黨，路只會愈走愈死。而且考慮到台灣在野黨的各種幼稚耍賴無能，恐怕在很長一段時間內，他們都必須接受民進黨的領導。
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「他們盡管自認為是社會菁英，但是並不能夠承擔長期跟國家政策疏離所付出的代價。這樣做會讓他們喪失自身的階級地位，因此他們必須跟現在的民進黨合作。」
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看到這裡，就不難理解，為什麼這次台積電、鴻海與慈濟都選擇配合蔡英文政府的領導。這不是蔡英文政府威脅他們就範，而是蔡英文政府已經牢牢地佔住了治國菁英的生態位。她穩健的執政表現，對比到國民黨與眾在野黨的幼稚無能，只要長了顆大腦的人，都知道要表態支持誰－無論是利益上、道義上還是理念路線上的支持。
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「而蔡英文政府是符合統戰政權的所有定義的。所以，時間稍微長一點，不到一代人的時間，『知識藍』和『經濟藍』就要變成歷史名詞，不存在了。」
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這裡非常耐人尋味的地方，是劉仲敬用「統戰」這個詞眼來形容蔡英文政府。這個詞眼的含義，比較像是：「蔡英文政府是一個溫和派的、花很多力氣在擴大社會支持基礎（而不是死守著基本支持者）；以利誘之、以勢導之，讓加入其體系的人雨露均霑，而冥頑不靈者會遭到邊緣化的命運。」
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我們做1450的，常常會為了蔡英文政府的過度溫和而感到不爽。但從另一個角度看，或許也正是蔡英文政權這種在治國上苦幹實幹、在政治上懷柔拉攏的特質，才能爭取到許多原本不是綠營的群眾與各階級領袖的支持。
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這某種程度上也是民進黨轉型為執政黨，甚至可說是「很長一段時間裡的永久執政黨」，所必須付出的代價吧！現在這個民進黨也絕對不是沒有弱點的；尤其蔡英文「統戰政權」的特質，變成把很多當前應該壯士斷腕去解決的問題，例如認同問題，無限期地往後拖，這對台灣的長期發展將會是個巨大的隱憂。這又是一個值得長篇大論的議題了。

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國家如果鐵石心腸不愛妳，就沒有甚麼大慈大悲可言!

認識我的人就知道，幾年前我們在打慈濟的時候可說是毫不留情，因為他們當年道德層面上有瑕疵，所以我今天要幫慈濟說話，絕不是因為他們家大業大，更不是因為有甚麼舊情可言，而是因為慈濟講的這三點都是符合科學的，其他疫苗都還沒有達到這些要求。Moderna　還在擴廠增加產量，申請青少年施打的規範也還沒通過，而其他疫苗的產量都還在嚴重不足中。

而宗教團體相信科學，政府機關卻反科學反智，這是何等可悲的事情!

而且竟然還有智帳側翼跑去慈濟基金會臉書鬧場，是他媽的種了甚麼邪?拯救國民的性命，慈濟發心要捐疫苗，干你們側翼屁事，甚麼時候捐疫苗也要通過忠誠測考了，你愛打國產疫苗自己打啊！你想買別的疫苗自己買啊！去他們臉書鬧場是只會用鍵盤不會幫忙防疫了嗎？不會去讀書嗎？

【慈濟基金會上午正式向衛福部遞件申請500萬劑BNT疫苗緊急進口。慈濟進一步表示，慈濟基金會選擇BNT疫苗是基於以下三點理由：
1）BNT疫苗是我們目前所知最好的疫苗之一。
2）BNT現行產能的供應比較能夠符合我們緊急的需求。
3）BNT疫苗是目前市面上唯一能施打在12-17歲青少年的疫苗。】

慈濟基金會六月二十三號完成文件提出申請，然後食藥署又用同樣的廢料說法沒有原廠授權。

六月二十六日慈濟基金會再度發出新聞稿懇求政府比照台積電、永齡基金會批准疫苗

六月二十三日二十四例死亡，六月二十四日六例死亡，六月二十五日五例死亡，六月二十六日十三例死亡

慈濟基金會申請三天後，死亡四十八人後，我國的元首這時候才想起來要跟上人視訊，於是說了通篇廢話之後，拿舊圖發了一篇文。

連【比照辦理】四個字都說不出口，這人是活在哪裡的平行世界啊?

還有，我遍查日本、法國、德國、美國規範，我國的三級規範餐廳不能內用根本是寫錯了!全世界就我國最嚴格，然後邊境又要省錢不普篩，這根本邏輯不通，雙重標準到小民經濟損失商店倒閉不在乎，卻在乎邊境普篩會多花錢，這他媽的甚麼防疫政策，有病嗎?


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本集主題：「台灣鬼仔古」新書介紹
　
專訪：楊佩穎主編
　　　　
送別亡者，安慰生者的文化潛意識。
從民俗與儀式，看見台灣人最細膩的情感！
　　
◇第1本從台灣民俗談「鬼」之專書
◇第1本結合人類學田野調查+文學創作之鬼話+人類學者的民俗觀察
◇每章均有改寫之精采鬼話，兼顧田野調查之嚴謹與文學閱讀之樂趣
　　
「寧可信其有，不可信其無」
送別亡者，安慰生者的文化潛意識
每一則故事，都是一群人的悲歡離合生離死別
　　
禁忌延伸為恐懼，標誌著日常幽微之處的未知
讓我們從真實檔案，跨過模糊的人鬼界線
藉由民俗與儀式彰顯出台灣人對待生死最細膩的情感
　　
台灣有俗諺云：「有山就有水，有神就有鬼」
真人真事、隨機探訪的台灣鬼仔古（鬼故事）
分門別類歸納整理，兼附與鬼有關的民俗問答－
告訴你，在台灣民俗中：
什麼是鬼、什麼是孤魂野鬼、玩筆仙碟仙背後的民俗概念
什麼是「夢倀」、為什麼土地公跟鬼魂有關！
　　
本書特色：
●靈異經驗是訪談節目與網路論壇不衰的話題王，但是隨著台灣民俗不被重視，就連鬼，都被日本貞子伽椰子、泰國鬼妻娜娜、香港僵屍群給搶占文化符碼。
●地縛靈、背後靈，都不是台灣民俗中鬼的模樣。
●本書將藉由引人入勝的鬼話、真實的採訪檔案、與鬼有關的民俗問答，勾勒出台灣人心靈深處、生命終點的冥界想像。
　　
作者介紹：林美容
台灣南投縣人。台灣大學考古人類學研究所畢業。
美國加州大學爾文（Irvine)校區社會科學博士。
現任慈濟大學宗教與人文研究所教授、中央研究院民族學研究所兼任研究員。