⭕️第408次專注,持咒經行思惟「釋太虛」(1890年1月8日-1947年3月17日),俗名呂沛林,法名唯心,法字太虛,別號昧庵,以字行,出生於浙江海寧縣長安鎮,籍貫浙江崇德縣(今桐鄉市),著名佛教臨濟宗禪師、哲學家,是印順導師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父,被推崇為人間佛教的創始人,受到...
⭕️第408次專注,持咒經行思惟「釋太虛」(1890年1月8日-1947年3月17日),俗名呂沛林,法名唯心,法字太虛,別號昧庵,以字行,出生於浙江海寧縣長安鎮,籍貫浙江崇德縣(今桐鄉市),著名佛教臨濟宗禪師、哲學家,是印順導師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父,被推崇為人間佛教的創始人,受到佛教後學們的崇敬。太虛大師出生於浙江海寧長安鎮一個木工家庭,俗名呂沛林,父母早逝,從小跟隨外祖母生活,體弱多病,生活拮据。曾跟隨篤信佛道的外祖母到九華山、普陀山等名山古剎進香,故對佛教素有好感。在小舅的指導下,沛林讀書識字,並曾在百貨商店當過學徒。世間生活的困苦,使呂沛林對晨鐘暮鼓的出家生活更加嚮往,1904年5月,沛林終於離開長安鎮,最後在吳江縣平望小九華寺隨士達法師剃度出家,臨濟宗法名「唯心」,後由師祖奘年立表字「太虛」。同年12月,隨奘年於曹洞宗寧波天童寺受戒,得戒師敬安法師,尊證師道階法師。在傳戒過程中,由於太虛大師記憶力超群,短時間內將各種戒本背得爛熟,答問自如,眾戒師「咸以法器相許」。隨後幾年,在敬安法師、歧昌法師、道階法師等高僧的教導下,太虛大師開始學習經論,包括《法華經》、《楞嚴經》等,同時也翻閱了許多傳記,包括《指月錄》、《高僧傳》、《弘明集》等。由於太虛大師記憶力超常,口才出眾,眾名師對其多有屬意。1907年,太虛大師前往慈谿西方寺閱大藏經,閱《大般若經》有悟。1909年來到南京,就讀於楊仁山居士創辦的祇洹精舍。1908年,在僧人華山的影響下,太虛大師閱讀了不少改良派、革命派著作,包括康有為《大同書》、梁啓超《新民說》、章太炎《告佛弟子書》等。同年夏,結識了革命僧人棲雲,開始與革命黨人來往。同治年間,洪秀全打著「拜上帝教」的旗號,建立太平天國,發動起大批貧農試圖推翻滿清,一度占據了中國東南部的十多個省份,所到之處,寺院、道觀、廟宇等這些他們看來的「異教」,都一概摧毀,這場長達十多年的暴亂,幾乎造成傳統文化(包括佛教)的斷層。佛教在這樣的動盪不安中,亦是日趨沒落。由於取消了考試取僧的制度,僧人文化素質良莠參雜。在宗法社會的陰影下,原本鮮活的佛教體制,演變為「子孫廟」、「房頭患」。在物質利益的驅動下,僧人不是忙於經論學習、參禪修持,而是汲汲於趕經懺,淪為職業治喪者。整個社會在要求革新,上層士大夫也在嘗試改良,他們把矛頭指向了佛教,製造輿論,鼓吹占寺奪產來興辦教育。面對這樣的情勢,有識之士紛紛採取措施來挽救佛教。楊仁山居士在南京創辦了金陵刻經處,刻印流通了大量急缺的佛教典籍。有的地方開始嘗試建立佛教組織,來為佛教呼籲;建立新式的佛教教學機構,培養弘法的人才。太虛大師,在這兩個方面,都努力地進行了探索與開拓。1912年元旦,中華民國在南京宣告成立。太虛大師隨後在南京發起成立佛教協進會,於毗廬寺設立籌備處。1912年1月,太虛大師等人抵達金山寺,他們拜訪了方丈青權、知客霜亭等,討論協進會事宜。由於改革佛教的主張,可能會觸及守舊勢力的利益,而且仁山與這些人早有宿怨,但青權等人礙於革命風潮、太虛大師等人多勢眾,協進會還是在金山召開了。與會者僧眾有二三百人,各界來賓有三四百,其中以社會黨人為多,太虛大師被推選為會議主席,講明設會宗旨,宣讀會章,接著仁山發言,他指責傳統的剃度制、子孫住持制,認為其壓制有識僧人的成長,要求予以廢除。揚州僧人寂山隨即登台演說,批駁仁山無端冒犯祖制,胡作非為。仁山聽罷,怒火中燒,再次登台,力數揚州、鎮江諸山長老昏庸無能、專謀私利。仁山的發言,受到了來賓的歡迎,仁山趁機提出,要以金山寺開辦佛教學堂,全部寺產充作辦學經費,方丈青權表示無法忍受,寂山高聲呼打,但由於社會黨人壓陣,甚至有人用手杖擊打寂山頭顱,青權等人最後只好忍耐表面接受。太虛大師對混亂的會場,自覺不妥,隨後宣布散會。當晚,仁山帶領二十多個同學接管金山寺。太虛大師將鎮江諸事務交付仁山住持,自己回到南京。幾天後,霜亭帶領幾十個人趁夜進入佛協會,將仁山等人打成重傷。在輿論的譴責下,青權、霜亭等人被判刑,但隨後因為政府大赦,青權等人又回到金山寺,重新擔任住持。協進會以失敗而告終,因為這則事件,太虛大師雖然名聲大震,但名譽受到了影響。1914年至1916年間,太虛大師在浙江普陀山閉關於錫齡禪院,由印光大師為其封關。出關後,太虛大師赴日本、台灣和東南亞考察當地佛教,回國後鼓吹佛教革新,創辦《覺社書》雜誌,後改名《海潮音》月刊。1920年,太虛大師前往武漢講解心經,受到當地僧眾擁戴,成立漢口佛教會。1921年,住持杭州淨慈寺,後因受到非議,年底再次前往武漢,受私立武昌中華大學之聘,講解哲學和因明學。1922年,任武昌佛學院院長,次年創建世界佛教聯合會,任會長。1928年,出訪歐洲,傳播佛教教義。抗日戰爭爆發後,前往東南亞各地組織當地華僑募捐,支持抗戰。1943年,和于斌、馮玉祥、白崇禧等人成立宗教聯誼會。抗戰勝利後,被國民政府授予抗戰勝利勳章。1947年3月17日,太虛大師在上海玉佛寺因腦溢血圓寂,葬於浙江奉化雪竇山。太虛大師遺體火化後留下三百多顆舍利子,引起大家對「人生佛教」理念的重視,他與印光、虛雲、弘一三位大師並稱為民初四大師。
慈山寺住持 在 陶傑 Facebook 的最佳解答
「最緊要開心」,正面而膚淺,是美國人的優點,也是缺點。活在連四月都殘酷的世界,須要學會深刻的樂觀。明白了苦,以後快樂的時刻,瞳眸裡都閃現睿智的靈光。聽洞鈜法師說法。
feature
莫問前因 善結後果(訪問:陶傑 Channel;受訪:洞鈜法師)
有多少香港人捫心自問覺得快樂?美國蓋洛普民調去年調查全球各國的快樂指數,香港排行尾四,僅高於希臘、伊拉克及保加利亞(當然,這項調查有無覆蓋戰火熾烈的地區,尚有疑問)。香港人最喜歡說「做人最緊要開心」,但佛教卻說人生就是苦,想要開心,一定要了解甚麼是苦。
無明是苦
陶:今天向洞鈜法師問法,是我三生修來的福氣。今天香港全民皆股,樓價三萬元一呎,但人心很苦,就算中環街頭穿得「身光頸靚」的人也沒有笑容,只看到一個苦字。容我在此班門弄斧一下,佛教有八苦,生老病死無法避免,但另外四苦卻非必然,當中「求不得」是香港人的通病,求兒女孝順、股票高升,「求不得」是不是最苦?
洞: 其實在佛教中,「求不得」的背後便是「貪」,而佛陀一直要我們處理的便是貪、嗔、痴這三毒,貪其實是無底井,今天給你十元,明天你便要一百、後日要一千元,這正是慾望。
陶:但在資本主義世界不是這樣看,認為貪慾是對的,不貪,人怎會有賺錢的動力,如發明 iPhone,便能賺大錢。
洞:佛教不是說我們不能去擁有這些東西,問題是我們是否清楚自身,當清楚自己,便可善用自己擁有的資源。現在的人普遍不了解自己,因為不了解,而有攀比之心,舉個簡單例子,我吃一碗飯,但看到你吃兩碗飯,我也拼命去吃,但真的吃到了,擁有了,其實根本消化不來。
陶:說到佛,其實一點也不深奧,不要因為一些佛學用詞就敬而遠之,甚麼淨土、唯識、菩提、因緣,其實道理很簡單,第一步就是開悟:人要知道自己有原罪,人有七宗罪,好色、傲慢等等,既然生老病死不能避免,但當初為何我們會來到這世上?要開悟,首先也要問苦是來自甚麼。
洞:苦其實是來自無明,不明白緣起。事情是靠很多人和因緣去完成,其中有些因緣複雜,令人因而迷惑,就像廣東話俗稱「諗多咗」,所以一定要明白自己的立場和點在哪裡。不要把別人的事放諸自己身上,變了自我標籤,心便變得不平衡。其實人人心中都有一面鏡,心魔只不過是外面的塵埃,不會真正污染自身,廣東話也說「牛唔飲水唔撳得牛頭低」,其實每個人要清楚自己想要些甚麼,重點是你知不知自己心中的佛性,這很重要。
陶:佛性是不是人人皆有?那殺人放火的兇徒,譬如希特拉,他有沒有佛性?
洞:是,佛性人人都有。根據佛教,那些人也有佛性,只是被外界的權力、慾望蒙蔽,才犯下這麼大的錯誤。佛教也說希望有貴人提點,只要他們的想法能轉變,也可以做回好人。
聚散隨緣
陶:很多佛經用詞非常精緻,是中文裡頭的極品,譬如「娑婆世界」很有詩意,又如「觀自在」,很抽象但能感受到其中的悠遊,又如心心相印,一場因緣,而因緣其實是有因自然有果之事,當中怎樣扣起來便是緣,就像能與大師相見也是緣,佛教是怎樣解釋因緣呢?
洞:佛經裡面寫,阿難尊者問佛陀有關因緣,有兩個比喻,譬如眼前有一個雀巢,人人都看得見,那是果,如果要找出這個雀巢裡第一條放上去的草,也就是因,那就很難。人與人之間的緣份,要找到第一因很難。與其浪費時間尋找過去,不如用這時間和精力珍惜現在擁有的,開創未來,在當下怎樣做好自己。
陶:說到緣,大師你這麼年輕便出家,缺乏愛情關係,會否感到空虛?
洞:每個人都有自己的選擇,愛情真的這麼甜蜜嗎?我相信愛情最甜蜜的時候是我不清楚你,你不清楚我的時候而已。我也祝福有情人終成眷屬,人生路上互相支持,但每當渴望出現,埋怨也隨之而至,其背後不外是想控制或支配對方,而忘了欣賞彼此,結果追求的愛情只是夢幻感覺而已。
陶:佛學與人生日常有關,日常生活離不開金錢和愛情,有些人情困自殺,即使終成眷屬,但婚後要供樓、生兒育女要報名校,由愛情的第一因開始便有無盡的苦果跟著而來,如何解釋情障呢?
洞:這就要了解自己的人生,愛情只是人生中一個點,並不是全部。如果沒經過愛情,你不知這情帶出來的意義其實很深厚,我們華人重視這個情,還緊扣著一個家,不像西方般自我。你可以把愛情看成是麻煩事,但有情,人生便不是孑然一身。一個家庭有不快樂的時候是正常的,但因為不快樂而領悟,破除誤解,感情也能更進一步。
陶:如果失戀,被人背叛拋棄怎麼辦?
洞:那就想一想,你這麼愛他,還被拋棄,這不是對方的損失嗎?更深一層的想法是,你是真心愛對方嗎?還是你只是想要如己所願,求而不得,所以才失望?
陶:所以說,來是空言去絕蹤,有緣在一起,緣盡就分手,不要妄求,冬去春會來,等待下一個花開的時刻。
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(洞鈜法師,慈山寺住持,馬來西亞人,大學期間修讀人力資源與管理課程,於 2001 年獲管理碩士學位。曾任職大學講師。2004 年於馬來西亞法寶山開恩法師座下披剃出家,及後曾於台灣福嚴佛學院及法鼓山中華佛教研究所修學。2008 年來港,就讀於香港大學佛學研究中心,並於 2009 年取得佛學碩士學位。洞鈜法師現為香港大學佛學研究中心博士候選人。其學術研究集中於宋代佛教思想,並致力於從佛教歷史的發展過程中探求佛教信仰與生活之結合。)
(見 CUP Magazine 160 期五月號專題「信不信由我」)
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莫問前因 善結後果(訪問:陶傑 Channel;受訪:洞鈜法師)
有多少香港人捫心自問覺得快樂?美國蓋洛普民調去年調查全球各國的快樂指數,香港排行尾四,僅高於希臘、伊拉克及保加利亞(當然,這項調查有無覆蓋戰火熾烈的地區,尚有疑問)。香港人最喜歡說「做人最緊要開心」,但佛教卻說人生就是苦,想要開心,一定要了解甚麼是苦。
無明是苦
陶:今天向洞鈜法師問法,是我三生修來的福氣。今天香港全民皆股,樓價三萬元一呎,但人心很苦,就算中環街頭穿得「身光頸靚」的人也沒有笑容,只看到一個苦字。容我在此班門弄斧一下,佛教有八苦,生老病死無法避免,但另外四苦卻非必然,當中「求不得」是香港人的通病,求兒女孝順、股票高升,「求不得」是不是最苦?
洞: 其實在佛教中,「求不得」的背後便是「貪」,而佛陀一直要我們處理的便是貪、嗔、痴這三毒,貪其實是無底井,今天給你十元,明天你便要一百、後日要一千元,這正是慾望。
陶:但在資本主義世界不是這樣看,認為貪慾是對的,不貪,人怎會有賺錢的動力,如發明 iPhone,便能賺大錢。
洞:佛教不是說我們不能去擁有這些東西,問題是我們是否清楚自身,當清楚自己,便可善用自己擁有的資源。現在的人普遍不了解自己,因為不了解,而有攀比之心,舉個簡單例子,我吃一碗飯,但看到你吃兩碗飯,我也拼命去吃,但真的吃到了,擁有了,其實根本消化不來。
陶:說到佛,其實一點也不深奧,不要因為一些佛學用詞就敬而遠之,甚麼淨土、唯識、菩提、因緣,其實道理很簡單,第一步就是開悟:人要知道自己有原罪,人有七宗罪,好色、傲慢等等,既然生老病死不能避免,但當初為何我們會來到這世上?要開悟,首先也要問苦是來自甚麼。
洞:苦其實是來自無明,不明白緣起。事情是靠很多人和因緣去完成,其中有些因緣複雜,令人因而迷惑,就像廣東話俗稱「諗多咗」,所以一定要明白自己的立場和點在哪裡。不要把別人的事放諸自己身上,變了自我標籤,心便變得不平衡。其實人人心中都有一面鏡,心魔只不過是外面的塵埃,不會真正污染自身,廣東話也說「牛唔飲水唔撳得牛頭低」,其實每個人要清楚自己想要些甚麼,重點是你知不知自己心中的佛性,這很重要。
陶:佛性是不是人人皆有?那殺人放火的兇徒,譬如希特拉,他有沒有佛性?
洞:是,佛性人人都有。根據佛教,那些人也有佛性,只是被外界的權力、慾望蒙蔽,才犯下這麼大的錯誤。佛教也說希望有貴人提點,只要他們的想法能轉變,也可以做回好人。
聚散隨緣
陶:很多佛經用詞非常精緻,是中文裡頭的極品,譬如「娑婆世界」很有詩意,又如「觀自在」,很抽象但能感受到其中的悠遊,又如心心相印,一場因緣,而因緣其實是有因自然有果之事,當中怎樣扣起來便是緣,就像能與大師相見也是緣,佛教是怎樣解釋因緣呢?
洞:佛經裡面寫,阿難尊者問佛陀有關因緣,有兩個比喻,譬如眼前有一個雀巢,人人都看得見,那是果,如果要找出這個雀巢裡第一條放上去的草,也就是因,那就很難。人與人之間的緣份,要找到第一因很難。與其浪費時間尋找過去,不如用這時間和精力珍惜現在擁有的,開創未來,在當下怎樣做好自己。
陶:說到緣,大師你這麼年輕便出家,缺乏愛情關係,會否感到空虛?
洞:每個人都有自己的選擇,愛情真的這麼甜蜜嗎?我相信愛情最甜蜜的時候是我不清楚你,你不清楚我的時候而已。我也祝福有情人終成眷屬,人生路上互相支持,但每當渴望出現,埋怨也隨之而至,其背後不外是想控制或支配對方,而忘了欣賞彼此,結果追求的愛情只是夢幻感覺而已。
陶:佛學與人生日常有關,日常生活離不開金錢和愛情,有些人情困自殺,即使終成眷屬,但婚後要供樓、生兒育女要報名校,由愛情的第一因開始便有無盡的苦果跟著而來,如何解釋情障呢?
洞:這就要了解自己的人生,愛情只是人生中一個點,並不是全部。如果沒經過愛情,你不知這情帶出來的意義其實很深厚,我們華人重視這個情,還緊扣著一個家,不像西方般自我。你可以把愛情看成是麻煩事,但有情,人生便不是孑然一身。一個家庭有不快樂的時候是正常的,但因為不快樂而領悟,破除誤解,感情也能更進一步。
陶:如果失戀,被人背叛拋棄怎麼辦?
洞:那就想一想,你這麼愛他,還被拋棄,這不是對方的損失嗎?更深一層的想法是,你是真心愛對方嗎?還是你只是想要如己所願,求而不得,所以才失望?
陶:所以說,來是空言去絕蹤,有緣在一起,緣盡就分手,不要妄求,冬去春會來,等待下一個花開的時刻。
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(洞鈜法師,慈山寺住持,馬來西亞人,大學期間修讀人力資源與管理課程,於 2001 年獲管理碩士學位。曾任職大學講師。2004 年於馬來西亞法寶山開恩法師座下披剃出家,及後曾於台灣福嚴佛學院及法鼓山中華佛教研究所修學。2008 年來港,就讀於香港大學佛學研究中心,並於 2009 年取得佛學碩士學位。洞鈜法師現為香港大學佛學研究中心博士候選人。其學術研究集中於宋代佛教思想,並致力於從佛教歷史的發展過程中探求佛教信仰與生活之結合。)
(見 CUP Magazine 160 期五月號專題「信不信由我」)