【麻辣鮮師】 #我要當老師 #你最喜歡哪個角色呢　　
2000年暑假於華視首播
輕鬆無厘頭的校園喜劇風格
隨即在青少年間颳起一陣旋風
同時也帶紅了言承旭、朱孝天、
林韋君、藍正龍、潘瑋柏、
安以軒等一票新人偶像
有「偶像訓練班」之稱
並且在往後十餘年內不斷重播
成為了七、八年級生的重要回憶
　　
#麻辣鮮師 #徐磊 #謝祖武
#青春真偉大　
#像這樣的愛情讓我苦惱
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日期：2002/6/7
圖說：「麻辣鮮師」發行一百集歌唱專輯，潘瑋柏（後排右二）個人獨唱搶鋒頭。後排左起張善為、郭定文、潘瑋柏、林利霏
中排左起陳若芝、郭昱晴、謝祖武、葉民志
前排左起杜詩梅、范筱梵、後藤希美子(邢慧君）
攝影：民生報 粘嫦鈺
　　 　　　　　　
歷史新聞
　　
【2002-05-16/民生報/c2版/影劇最前線】
　　　　 　　　　　
麻辣鮮師 錄製電視原聲帶
98 99 100 青春真偉大！
　　　 　　　　　　
【記者姜玉景╱報導】日劇、韓劇、本土偶像劇全都出電視原聲帶，本土青春偶像劇的始祖「麻辣鮮師」選在節目播出一百集時，也要出電視劇原聲帶了。
「麻辣鮮師」電視原聲帶，參與幕後演唱的「演員」，共有十一位，敲這些藝人來唱歌，把這十一位演員全找齊，艾迴唱片工作人員光是發通告撥電話就撥到手酸，打了上百通電話的工作人員自嘲說：「我好像0204接線生。」
「麻辣鮮師」裡的靈魂人物謝祖武，進了錄音間錄音時，心情很High，曾出過唱片的他直說：「我以為這輩子不會再出唱片了，沒有想到竟然還有機會進錄音間，為麻辣鮮師高唱『青春真偉大』這首歌。」劇中演員潘瑋柏為新歌編舞、希美子看不懂中文歌詞，也用羅馬拼音跟著大夥大聲唱。

【盧斯達：香港國族來了，怕都沒用】

《願榮光歸香港》，隆重的曲優於詞，歌詞後段又優於前段。但只看作品本身是見樹不見林。除了作品本身，「作品產生的背景」同樣重要。《願榮光》重點在歌外，在孕育它的革命和外侮時期。「光復香港，時代革命」不只代表「反送中」，甚至是整個殖民時代（1997-）的反題，是一種新的時代精神。歌曲的作用，類似祭司之於神。可以語言和吟唱的歌，折射了從前一直無法道成肉身的概念 — 香港人的國族意識。

有「溫和派」中國朋友跟我談香港局勢，他們認定香港沒有任何可能撼動北京，但亦不想香港血流成河，又問，「光復香港，時代革命」會激嬲共產黨，「共產黨靠武裝革命起家，你認為他們會怎樣想？光復是想光復到哪裡？革命是甚麼革命？這不是港獨嗎？」

隱藏的部分比顯露出來的更重要

香港大多數人都不會承認「反送中」涉及港獨。有些人持策略性取態：避免給予中共口實，也順從歐美態度 — 歐美作為二戰戰後秩序的當然持份者，也不會樂見分離主義運動，他們對於新國家新國族的誕生，往往十分戒懼並且反對；有些人是因為恐懼：長期的殖民統治，令香港人對群體內在探索存有禁忌，逐漸內化變成文化一部份。尤如森林中的動物，非風動，非幡動，但心一動，逃避的生存本能也會隨時啟動。

五大訴求沒有一項是「要求香港獨立」，大部份人只是反對特區政府、反對警暴等等。然而在中國人「這不是港獨嗎」的質疑中，我也好像無法否認。雖然大部份人沒有知覺，或者口頭上也反對，但整個反送中運動的脈絡，就是一場不折不扣的反殖運動；整個香港，根本是在國族建構的現在進行式。

首先我們反對了中國的司法管轄權（jurisdiction）擴張到香港；我們反對了北京的政治代理人 — 林鄭月娥；我們也衝破了「和理非」的教條，直接與北京的武裝代理人 — 警察 — 對抗；之後我們還有人衝擊不民主的立法會，以及直接代表「中央」權威的中聯辦；代表外來政權的國旗和國徵，被塗污，被射落海；「五大訴求」有要求雙普選，而真雙普選的定義，就是否定北京干預、篩選和否決權，而這個選舉只限「香港人」參與，中國人無權，因此客觀上也會造成分離。

《紐約時報》報道《願榮光》時說：「一些抗議者表示，這首粵語歌給他們人在海外聽到自己國歌時的那種感受：一種對家園的集體自豪感。」

中秋晚上的獅子山附近，山上山下的人不時雀躍歌唱，一邊唱，一邊上山。你問他們是否支持港獨，他們也許會否認，表情陰晴不定，但他們會繼續熱烈地唱《願榮光》。這首歌全港大流行，當然不是因為旋律歌詞編曲已臻化境，不是。這首歌流行，是因為藉著它，很多人得以安全抒發那種多年來被壓抑的獨立慾望。

集體吟唱不會立即改變香港仍然受中國統治的政治現實，卻建立了在此政治現實下香港人新的共識 — 香港人是一個國族，卻沒有保護這個國族的國家。

流行現象是壓抑的總和

有很多人會問，活躍參加革命的年輕人，明明沒經歷過英治，懂事以來已經在中國統治下生活，為何正正是他們的反抗最激烈，對中國最不認同？正如革命歌曲和革命共同體，俱在行動中煉成。香港人與中國人的分別，在於欠缺共同經歷。在革命現場，香港人是跟其他香港人 — 而不是中國人 — 共同出身入死「齊上齊落」。當中的情緒連結，最終就會變成政治共同體的濫觴。正如抗日記憶，成為新中國的建國神話；現時的一切，也會成為明日的記憶，成為國族的傳說。

從「光復香港，時代革命」成為群眾選擇的口號，到《願榮光》的作成與傳頌，時代巨輪自己有多恐懼，還是會不由自主開始滾動。正如大多數人為了政治安全，對國族問題通常採取含糊其辭的策略。而越恐懼就越需要《願榮光》，就越會傳播這首歌。即使我們暫時仍抱著「香港不需要成為國族」之類的虛假意識，我們身體力行實踐出來的，就是正在大刀闊斧建立香港人的國族共同體。這不只是以前那種絲絲襪奶茶、正體中文很古雅之類的文化共同體，而是指向位階更高的政治共同體。

香港人的活動，是不由自主的，因為「恐懼成為自己」的意識，和「想要成為自己」的潛意識，在政治現實下劇烈鬥爭不斷。香港人只能分裂出另一個如夢似幻的人格，用類似「發夢」的方法渲泄自己的獨立建國慾望。滿佈「土地」、「光復」意味的歌曲，就是這個夢遊人格的呈現；歌曲本身成為發夢的場地。

不由自主的高熱

很多人不斷表示，希望尋回「真一國兩制」亦反對港獨；自由派知識人會說，國族主義是落後的，本土化的趨勢令人憂心云云，但到了抗爭現場，他們又會被齊上齊落、民眾共同對抗黑警的場面「感動」，這就是不由自主。

你也許一生信仰香港人就是中國人，你也許一生信仰「香港性」就是「混雜性」，但到了國族建立的真實現場，你無法抵抗。你很想，但你做不到。那是高熱，那是戀愛一樣的激情，即使那可能會為我們招來攻擊，我們仍然心馳神往。甚至到了某個階段，你會覺得不被理解，正是你自身存在的證明。

「光復香港，時代革命」的內容是甚麼？中國人自然對此感到憂慮，香港人也同樣憂慮。因為我們做了一世的葉公，當真龍出現了，我們自己就最怕。然而別人叫「光復香港」的時候，我們自己已經知道下一句，並且很想叫出來。

馬嶽教授在《明報》寫的〈這個夏天：實踐的共同體〉，整篇都是描述香港受國族主義洗禮下的表現，大部份我都覺得很認同，但關鍵位置他又會說「……我們會繼續用我們自己的方法過自己的生活。在這刻，主權國家和國族主義，都變得太過庸俗了。」這就是那種內化的恐懼發作。因為客觀形勢（不論是中國還是國際）都不容許新國族誕生。香港人一向順世而對強權恭順，越美麗的東西越不可碰，即使我們也許明知，民主自由就在那裡，就在國族主義那裡。普遍而言，就像很多活躍反同者最終被人發現自己是深櫃中人，有久遠國族否定史、「都會主義」的香港，也許只是一直在迷失並壓抑自己的本性。

波士頓的政治學者 Liah Greenfeld 是研究國族主義的專家。她曾經跟我談過一個很有趣的觀點，她考察早期歐洲史，發現一個自豪於自身的國族建立之後，其他在共同體以外（鄰國）的人，會感到嫉妒。他們因此會模仿先建構的國族，建立自己的國族，而後進國族往往會埋下對先進國族的嫉妒。例如英法之間、法德之間，都有這種傳承關係。

受嫉妒和迫害的輪迴

這個關係的最早案例，是猶太人發明了一神教，自視為獨一真神的選民，建立了屬於猶太人的政治宗教共同體。之後他們就受到了超過兩千年的嫉妒和迫害。因為其他人會想，為甚麼就是你們成為神的選民？因此最早建國的代價，是受到其他人的持續迫害。

她從這個角度，去解構自己國族的受難史：從古埃及—羅馬帝國—中世紀—納粹德國所受到的種種跨國迫害，都是因為一種深不可測的嫉妒。歐洲人無法成為猶太人，於是模仿猶太教，製造了基督教，也聲稱自己與真神建立了往來。在香港，這種動態早就出現。香港人去獅子山掛橫額，親中人也掛；香港人在商場唱《願榮光》，親中人也去唱《義勇軍進行曲》；香港人在外國宣傳「反送中」，中國人也來踩場說「只有一個中國」。

你可以看到中國人的不滿，充滿模仿，也充滿對先進國族的嫉妒。明明中國已經建國，也受到國際承認，但他們也嫉妒香港人的空前團結，感到自己被孤立於此種浴血奮戰之外。香港國族又內建了一套「中國內地」不熟悉也並未接受的價值觀。最後他們對香港的「同情理解」，最多就只是去到了解香港人深受地產霸權之苦，因而對香港人群起反抗「內因」的理解，也充滿經濟決定論的隔膜。

中國人擁有國家，但不是一個有機的國族，似乎在反對其他共同體（如台灣、疆藏、香港之類）的時候，才暫時聯合起來；香港人是一個國族，但並未擁有國家。中國人嫉妒香港試圖建立更多的東西。就像他們不滿香港身為「中國人」，但「額外」擁有更多自由、法治和福利。聲言解放軍、斷東江水、古老的「不是中央照顧你們完蛋了」，都是嫉妒，他們經常指控「香港人有莫名其妙的優越感」，那就是嫉妒。

中國人的國族情緒，除了是被黨國機器所教育和催化，香港人也有份的，即使他們甚麼都不做，只是迎風而立也好 — 因為香港人不放棄自己一直擁有的信仰和價值，在帝國中顯得異相，因此經常被包圍和迫害。不過，就像我無法也不想淨化「光復香港，時代革命」的真正來歷，若果因為堅持自己、堅持正常而受到迫害，那我們自己也只能無可奈何的接受，並視為光榮。不被理解是孤高的山嶺，自有神聖的體統；因為認同而受苦，也是一種愛國的形式。傳統智慧總是告戒，木秀於林是要受苦的，但這就是香港，我們又做不到削骨削肉重新來過。接受自己，領受屬於自己的苦果，是香港的真正成人禮。

無論如何，香港國族在苦難廿中已經誕生。不論是中國還是香港人自身，怎樣恐懼和拒絕，它還是已經到場。香港國族來了，怕都沒用。

※ 2017.12.25 觀點—《泰晤士報》Matt Ridley ※
被基督教轉化的 12 月 25 日冬至慶典

很多人覺得，現代聖誕節變得愈來愈像異教的慶典，其中很多的風俗習慣跟耶穌的誕生完全沒有關係——針葉樹、禮物、火雞、俗艷的毛衣、裝飾彩帶、拉炮（Christmas crackers）、知更鳥、馴鹿、燈、蠟燭、蛋糕。我收到的聖誕卡片，愈來愈少有基督教的含義。我們選唱的聖誕頌歌，也愈來愈少提到救主基督的誕生，歌詞講的反而是馴鹿鼻子的顏色、或者雪橇鈴噹發出的聲音。而且，也不是每個人都會上教堂。

對我那些的虔誠基督教朋友來說，這是令人遺憾的現象，他們覺得他們的節日不但被商業惡俗化，還變成無神化。假如他們知道：這只是返回幾個世紀以前的傳統，是否會稍感安慰？在聖誕節慶祝，本來就是一個異教的傳統，只是被基督教加以詮釋轉化了。

確實有些跡象顯示，我們只是剥除了一些聖誕節的基督教含義，以揭露它所蘊含的古老傳統。比方說，聖誕樹是十七世紀的日爾曼發明，但在冬至時節把綠意帶進屋裡的習俗，肯定比基督教的聖誕節更加古老，這是北歐人耶魯節（Yule）的做法，但來源已消失在歷史的迷霧之中。同樣地，在冬天最黑暗的時刻互贈禮物、點蠟蠋，都是為了希望光明早些返回大地。

至於飛過天空、駕著馴鹿、穿著紅白衣服的聖誕老人，我所鍾愛的理論是，這是來自西伯利亞的習俗：當地人拿紅白色的毒蠅傘（fly agaric mushrooms，一種有毒的蘑菇）給馴鹿吃，再喝牠們的尿，以獲得神經亢奮的效果，但不會中毒。不幸的是，支持此一理論的證據薄弱。比方說，十九世紀大多數的時候，聖誕老人是穿著綠色的衣服——他應該不是因為可口可樂的廣告才變成紅衣老人，因為他在 1930 年代就身著紅衣了。

由於冬至日漸漸地提前——每年往前提早 27 秒——現在大約變成聖誕節的前四天。有證據顯示：古代的北歐民族有大舉慶祝太陽不再退縮、即將返回大地的習俗。歷史學者穆將・莫門（Moojan Momen）在《宗教現象》（The Phenomenon of Religion）一書裡寫道：「絕大多數環繞著聖誕節的習俗，是奠基於古老的異教節慶，例如羅馬的農神節（Saturnalia），以及斯堪地那維亞、條頓民族的耶魯節。」在沒有月曆的世界裡，知道寒冷開始消失、白日即將變長，家裡的存糧可以撐過冬季，一定讓古人備感欣慰。

在羅馬帝國時代，最大舉慶祝 12 月 25 日的，也許是信徒眾多的眾神教密特拉教（Mithraism），據說這一天是主神密斯拉的生日。但是這種說法可能只是訛傳，隱藏著的是更普遍的異教儀式。在羅馬帝國時代，這一天一向以「太陽誕生」的名義加以慶祝。德國學者克勞斯（Manfred Clauss）寫道：「12 月 25 日舉行的殊勝太陽誕生節（the festival of natalis invicti，因為太陽每天升起，不能被打敗，所以殊勝無敵），是普遍慶祝的太陽節，並不限於密斯拉教。」

此外，羅馬的農神節，本來慶祝作物豐收，眾人在此節慶酒池肉林、縱欲狂歡，也漸漸往後推延，變成與冬至日同一天。羅馬皇帝圖密善（Domitian，公元 81-96 年）下令把農神節定在 12 月 25 日。他還把此一節日從私人派對變成公共慶典——他下令舉行各種比賽。根據歷史學家索斯柏利（Matt Salusbury）的描寫：「比賽開幕式包括對群眾灑糖果、水果、堅果、釋放紅鶴飛過羅馬的天空。主秀包括侏儒打架，以及第一次出現的女性格拉底耶特（gladiators）殊死戰，一直進行到深夜。」

一開始，早期基督徒不理會這些異教徒在冬季中的尋歡作樂。他們大概是蠻不贊成的，理由可以回溯到猶太教以降的反對偶像崇拜傳統。比耶穌基督早 600 年的猶太先知耶利米（Jeremiah）曾感慨：「這些人的習俗一點價值都沒有：他們到森林裡砍一顆樹，然後再請木匠雕刻，接著他們再用金銀加以裝飾。」如果他看到今天的聖誕樹，大概會更加咬牙切齒。

一直到公元四世紀，基督徒才開始慶祝耶穌的誕生，也是到了那時候，它才成為冬日中旬的節日，特別是它挪用了殊勝太陽節。最先提到聖誕節的文獻，是公元 354 年的一份月曆。基督徒對耶穌誕生的形容與說詞，與羅馬崇拜太陽與冬至日崇拜的語言，有相似之處，例如降生小耶穌頭頂的光環。

基督教還把其他異教徒的儀式轉化挪為己用。例如復活節（現代再度變成慶祝兔子與小雞的節日，而不是耶穌釘十字架），本來是異教徒慶祝春天的節日。萬聖節（Halloween）被基督教轉化為慶祝所有聖人（All Hallows）的節日後，現在再度回到它的根源，變成慶祝妖魔鬼怪的日子。

清教徒很明白：聖誕節的慶祝，原本是偶像崇拜的異教慶典，一度想要禁止。歷史學家埃勒貝（Helen Ellerbe）在《基督教史的陰暗面》（The Dark Side of Christian History）寫道：「1647 年，英格蘭國會下令，全國停止慶祝聖誕節還有其他異教徒節日。在新英格蘭（美國），慶祝聖誕日被認為是一種罪行，一律不准，到十九世紀下半葉為止。慶祝聖誕節的人可被處以枷刑以及鞭刑。」不贊成聖誕日慶祝的習慣，一直在蘇格蘭維持，直到晚近為止。

但是，如果聖誕節僅僅只是把冬至慶祝的異教節日重新包裝，改頭換面，並不代表基督教或異教的聖誕節傳統哪一個比較優異或低劣。我們特別應該稱讚基督教對聖誕節的兩大貢獻：行善與美感。如果沒有聖保羅與君士坦丁大帝，我們也許依然以縱欲過度、紅鶴、女性的格拉底耶特來慶祝仲冬，不會在這個時節強調慈善、體貼、反思、照顧弱勢。也更不會在劍橋國王學院教堂裡，聽到男童以高音唱《Once in Royal David’s City》。

所以，（祝大家）冬至快樂，希望太陽聽到我們這些不信主人的心願，開始在本週返回大地。

耶誕頌歌《Once in a Royal David's City》：
https://www.youtube.com/watch?v=1RC34N1TfCQ

https://www.thetimes.co.uk/…/a-merry-solstice-to-all-the-re…

演唱 : 藤田麻衣子
作詞 : 藤田麻衣子
作曲 : 藤田麻衣子
專輯 : 恋愛小説
翻譯 : アリス➜http://aliceyang14224.pixnet.net/blog
歌詞 :
あなたに出会って
すべてが動き始めた

少し遠くに感じただけで
苦しくなった日
心の中にはもう
あなたがいるって気づいた

なぜ　笑顔を見ると
こんなに嬉しいんだろう
なぜ　離れていると
こんなに会いたいんだろう

あなたに恋して
世界は色をつけたよ
誰かを想うだけでこんなにも
すべてが輝くなんて
知らなかった

考え方も価値観も違う
なんか変な人
それがいつのまにか
わかりたい人になった

ふと　だめな部分を
そこがいいところだって
また　勇気をくれる
あなたに何ができるだろう

あなたの言葉で
私は強くなれたよ
人を信じることがこんなにも
自分を変えてくなんて
知らなかった

この恋の行方がどんなふうでも
この気持ちに出会えたことが
嬉しくて少し泣きたい
明日も会いたい

あなたに恋して
世界は色をつけたよ
誰かを想うだけでこんなにも
すべてが輝くなんて
知らなかった

ずっと思うよ
あなたに恋をしてよかった

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