誰規定年紀大就沒有可愛的權利❗️❗️❗️
誰規定年紀大就不能重返校園再當學生❗️❗️❗️
誰規定下雨天內心不能是出太陽🌞
#我的人生我作主
#可愛無罪年長有理
#假期愉快

<愛情的財色交易>

『好討厭喔!我就跟他說，我不喜歡他，他還要一直糾纏我』
『你不喜歡他，幹嘛天天讓他接送你上下班?』
『你不懂啦!男人要對你獻殷勤時，當然不要拒絕呀!我這樣還有免費的uber可以搭，有什麼不好呢?』

小如的這番言論，聽得同事瞠目結舌。原來小如是這樣在算計男人的。小如年近40，是名單親媽媽，帶著一個小孩，但她單身的日子，可不是柴米油鹽，下班後的生活多采多姿，原因是她的男生緣特別好。有一雙勾人魂魄的桃花眼，說話比棉花糖還軟的語氣，更有著比名模更苗條的身材，見過她的人，都覺得她根本是志玲姊姊第二。
擁有天生的優勢，小如可不浪費老天對她的好。天天都要去健身房報到，每回會拍下穿著緊身運動服、汗水淋漓的照片。看過這些照片的男人，幾乎沒有人不被吸引的。小如很清楚，這是她人生的最大資產，而她也果真很善於利用。

小如在一家貿易公司上班，裡頭幾乎八成以上的男人都對她有好感。
『小如~~~下班要不要一起去看電影』
『小如~~~你的早餐吃那樣不營養，你吃這個』
公司裡的男同事天天不是送早餐、送鮮花、就連送禮物都只是日常。
偏偏小如就是不選擇其中一個人，她享受著被眾人追求、呵護，眾星捧月的感覺。甚至還有男同事為了她爭風吃醋，在辦公室大打出手。看著男人們的表現，小如內心就特別興奮。

你說，小如真沒對哪個人動心嗎?其實她早鎖定公司的高層主管總經理阿宗。阿宗外表老實，滿腹經綸，能談文學、也愛音樂，和他聊天特別愉快。偏偏阿宗內心好像還有其他中意的女人，這對小如來說是挫折也激起她的競爭心。
某天，阿宗要小如跟他去跑個客戶，途中，阿宗要回家拿東西，他問小如，要上來我家等嗎?小如心想，機會來了，她跟阿宗終於有譜了。

一進到阿宗家，阿宗開始訴說自己單身的孤獨，小如悠悠的說，我也是，阿宗突然吻住小如，兩人進展神速，立刻全壘打，跑客戶這件事情，也就下次再說。
這樣的地下關係，讓小如在公司為所欲為，經常在上班時間，搭著公務車開小差，跑去逛街、運動，回到公司又喊工作太多做不完，假日都要來公司加班，硬要賺加班費。小如的行為，惹得組上的同事看不下去，一狀告上總經理阿宗。
只見阿宗淡淡地說。
『每個人上班總有要去跑客戶的時候，搭搭公務車也沒差，假日加班表示小如真的很忙，你們要多幫幫她。』
這樣的回應，讓底下的員工忿忿不平，甚至覺得公司根本兩套標準，忍不住的人因此憤而離職。留下來的員工，只好裝啞巴，什麼都不看、什麼都不說，顧好自己卡重要。

正當小如風光的在公司囂張時，阿宗又從外面帶了新員工進來。這位總經理特助，年紀輕輕只有20多歲，跟阿宗天天膩在一起，一起上班下班。總經理和特助之間的風花雪月，成了公司內公開的秘密，氣的小如一連一星期都不來上班。
後來小如才知道，過去都是她玩弄男人的感情。這次她可是踢到鐵板。
外表老實斯文的阿宗，根本披著羊皮，他慣性和女生搞曖昧，在公司十多年，像小如這樣被阿宗物色上的女孩，不知有過多少個。
阿宗已經結過兩次婚，都是因為他長期在外搞曖昧而結束，離婚兩次後阿宗學聰明了，決定再也不結婚，『我身居高位幹嘛要乖乖成為居家好男人，我單身多談戀愛無罪，我不想被一個女人長期束縛。』
情場仙拚仙。
自詡為情場花蝴蝶的小如，怎麼也沒想到，終於遇到對手，好險她也有很多備胎，讓她的私人免費的uber可以一台接一台，溫馨接送好開心好自在，情場跟職場一樣，薑永遠是老的辣。

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#歡迎光臨臺灣吧 #動畫世界史
　
一說到 #五四運動 你可能會想到
#白話文運動 #德先生 #賽先生
但其實 #打破家庭的制度
追求個人自由才是最重要的事情！！
　
許多知識分子像是 #傅斯年 #陳獨秀
也紛紛抨擊傳統家庭制度
將孝道視為垃圾 #好叛逆啊
＿
　
但另一方面當時中國的國際局勢
也讓知識分子們有著滿滿的 #亡國感 😟
希望透過 #革命
改變國家民族的問題
追求自由的聲音愈來愈薄弱
　
甚至出現 #革命優先於戀愛❣️
「做愛無罪，戀愛去死🚫」這樣的想法
#這樣我要怎麼教小孩💢💢💢
＿
　
但是標榜著 #主義至上
追求真理的 #中心思想
真的能解決所有的問題嗎？🤔
　
#酒保堅持半糖主義 （這樣是不是不小心暴露年紀）
#當一隻無知的豬真的比較開心嗎🐷
#這集又有新角色🐣
#動畫世界史中國篇 #完成一半啦
＿
　
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📚參考資料與延伸閱讀
▎王汎森，〈「煩悶」的本質是什麼──近代中國的私人領域與「主義」的崛起〉，收錄於氏著，《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》（臺北：聯經，2017），頁113-164。
▎王汎森，〈「主義時代」的來臨──中國近代思想史的一個關鍵發展〉，收錄於氏著，《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》，頁165-250。
▎呂芳上，《從學生運動到運動學生（民國八年至十八年）》，臺北：中央研究院近代史研究所，1994，第2章第3節，〈學界的新舊衝突：浙江一師風潮〉，頁112-154。
▎呂芳上，〈從「救救孩子」到「救救老人」：「五四」百年來家庭制度的變遷〉，《近代中國婦女史研究》，34（臺北，2019），頁197-217。
▎呂芳上，〈革命與戀愛——一九二０年代中國知識分子情愛問題的抉擇與討論〉，收錄於氏著，《民國史論》（臺北：臺灣商務印書館，2013），冊上，頁396-435。
▎趙妍杰，〈為了人生幸福：五四時期家庭革命的個體訴求〉，《華中師範大學學報（人文社會科學版）》，58：1（武漢，2019），頁128-141。
▎柯惠鈴，〈五四後中國「家庭」變遷的思考──從施存統的「非孝」 談起〉，收錄於黃克武主編，《重估傳統‧再造文明：知識分子與五四新文化運動》，臺北，秀威資訊，2019，頁325-357。
▎楊華麗，〈「五四」新文化思潮中的《非孝》事件考論〉，《中國現代文學論叢》，13：2（南京，2018），頁116-129。
▎馬楠，〈「道學學生」一變而為「新青年」？——「五四」時期單不庵門生施存統的精神世界與《非孝》的製造〉，《思想與文化》，2016年第1期（上海，2016），頁208-230。
▎林明德，〈「三一運動」與「五四運動」的關連〉，收錄於中華文化復興運動推行委員會主編，《中國近代現代史論集》，冊22（臺北：臺灣商務印書館，1986），頁441-457。


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