即使有再多的不完美，依然是我们最有归属的家🏠 我爱我的家 🇲🇾 附上 @_madisonlau_ 弟弟寫的愛國歌曲～ 国庆日快乐❤️🤍💙💛

《專題：歷史與正義，淺談愛國教育》 (上) 🤝與臺灣吧合作之專題文章 @taiwan_bar 本文編輯：王郁馨、施展鑫、吳佳佑 本文校正：沈博硯、劉致杰、陳安琦   🇹🇼何為愛國？昔日民族主義興盛的中國（中華民國） 🪄愛國主義：又與民族自豪感有異曲同工之意，一詞代表對於自身的國家或是家園有著強烈的歸屬感或是自豪感。而中華民國史，卻是一本的不斷灌輸愛國主義的歷史。   1928年12月29日，隨著中國國民黨發動一系列的清黨北伐行動，表面上達成了全國統一政府的目標，但事實上，對於中國國內不同派系和思想上早已有所分歧。1931年9月18日，隨著大日本帝國軍國主義的興盛之時，在該日開了侵略中國的第一槍，隨後更是年復一年的侵華行動。   當時中國國內，南京政府正因為地方共產勢力興起的因素，除了在1930年底，採取第一次的剿共行動，也在國內組織了民族主義文學，來反對和批評國內共產勢力和國民黨內的左派勢力。當時的中國仍然受到大日本帝國的侵略和襲擊，許多地區亦都建立起了非中華民國官方政府(如東北 滿洲國與汪兆銘的南京政府)。1930~1937年間，因大日本帝國的侵略，以及中國國內人民對於日本的不滿所導致的反日情緒高漲，而形成以反日為主所凝聚的民族主義。1937年，在西安事件發生後，正式對日展開全面抗戰後，也是有許多為了激起中國國內人民的愛國情操所營造的產物。如1937年發行的''長城謠''歌曲一曲發行後，引起海外華人踴躍的捐款、捐物，以及回國參與抗戰等等;或是將''楊惠敏''游泳抵達四行倉庫送國旗的事件形容的極為刻苦(事後翻案，當年楊惠敏不是游泳渡河，而是走小路，後來升上四行倉庫的國旗，也不是楊惠敏送去的那一面)，皆是為了讓國內人民凝聚出愛國團結的心。   抗戰結束後，緊接國共內戰的敗戰，使國民黨政府退至台灣。退至台灣的國民黨政府為了不讓台灣被共產勢力入侵，也將台灣進行所謂的愛國教育和愛國宣導行為洗腦，希望藉此讓台灣人能夠成為忠心耿耿的一份子。而其中的愛國教育包括將公民教育與三民主義課程及軍歌、教官、蔣介石銅像納入校園當中，以及將中國民族主義大量灌輸至台灣人民的腦海當中:如長期主張反共復國、拯救對岸同胞，為此建立台灣人民對於''中華民族的認同''以及以中華民國為核心的一個中國原則，而在1960年代所發行的中華民族文化復興運動，亦是為了讓台灣人民對於''中華文化'' 、''中華民國''等有所認同及歸屬感。1970年代，因中華民國被迫退出聯合國，以及國際上許多國家漸漸對於中華人民共和國取代中國有所共識，中華民國政府為了讓台灣人民對於政府保有信心與穩定民心，藉此發行了大量的愛國電影或是愛國歌曲:如講述淞滬會戰的''八百壯士''及講述辛亥革命過程的''辛亥雙十''，或是懷念中國故鄉所發行的''長白山上''和紀念四行倉庫保衛戰的軍人的''中國不會亡''...，其本質上的用意，都是將中國歷史與中華民國大陸的畫面和大量灌輸至台灣人民的腦海當中，促使台灣人民對於''大陸''有所熟悉感，且對於''中華民國''有所認同、歸屬更進一步即是驕傲。   📚教育與宰制——歷史作為民主之基礎 為促進愛國情操與民族向心力，教育是很重要的推動環節，這與學校教育的本質有關——隱藏的宰制工具。 學生沈浸於在學校文化中接受教育，由此決定何者為優的文化並非中立的，而是帶有社會性質的篩選。「乖、聽話、考試考得好」等標籤，是許多人求學時期曾接受過的「讚許」，這些讚許的標準與成績的評判為透過學校制度與教師的教學所合理化的。使從宰制階級認可的文化中，所獲得的合法知識或技術，轉而貶低自身的知識或技術（方言、民俗）。在此權力關係之下，學生若是文化背景與學校文化相近，抑或是習性與教師相近時，在制度內的成功率亦較高。

【我們是怎麼從Malastapang墮落到「杜馬拿努」的？——歡迎來到祭儀歌舞都分不清，教師還沾沾自喜的年代】 小編不想開地圖砲，但你們這些國小國中高中的基層教師，我強烈建議你們要聽好了：現在2020年11月9日，不是《原基法》尚未通過的2004年，也離你們出生的1932年《義人吳鳳》播放的年代有一大段距離，那你們現在應該就要給我好好的搞清楚，原住民族的祭儀，不，是，歌，舞！ 原住民族的祭儀，不是歌舞。原住民族的祭儀，就是祭儀。原住民族的祭儀裡，所有你們「看起來」是歌舞的部分，都是經過現代藝術的眼光跟各種形式分類之後、篩選再現的某種「片段」。片段就是有簡化而造成誤解的危險，就算是你各位以為最會唱歌跳舞的阿美族，他們的歌跟舞也都是整套祭儀的一部分，甚至是有申請專利的。 不，重點根本不只是你們有沒有經過人家的同意，就擅自擷取變造別人的祭儀跟文化；而是這幾十年來，中華民國的教育體系，根本沒有尊重原住民族的文化集體權，所以你們根本不知道，當原住民族藝術家把自身文化觀察跟現代藝術結合的手法，中間經過了多少思考跟掙扎。 而你們某些老師就以為——天真的以為，跳一下阿美族的舞、臉上放個泰雅族紋面、用布農族Malastapang的片段來「杜馬拿努」就叫做族群融合！就叫做藝術的呈現！把這些東西混合起來「儀起來愛國」，還拿到第一名欸！ 真的好棒喔！莊敬高職！第一名欸！你們知道還有什麼你們是第一名嗎？你們那毫無族群敏感度、毫不尊重原住民族文化集體權的，1932年的腦袋。 ----- 我們是怎麼從Malastapang墮落到「杜馬拿努」的？除了戒嚴時為了塑造統治正當性拉攏原住民族人歌舞文化藝術團的國民政府之外，長期剝奪部落土地及主權、使原住民族陷入政經弱勢，轉而從主流價值體系中異化的、他者凝視的眼光裡「生產」出來的這些片段，就是將原住民族文化推向邊緣的元凶。 是的，我們就是在說，整個漠然的社會都是元凶。 malastapang是甚麼？是祭典裡的一種豐富變化的形式，中間的說者不只是獵人在誇耀戰功，婚姻時也可以malastapang，到人家家裡也可以用malastapang來說話；但莊敬高職只擷取了發語的「杜馬拿努」，然後把三音節變化變成華語的「莊敬高職」，後面接「雄壯威武」，請問這跟malastapang到底有甚麼關係？憑甚麼？到底憑甚麼敢這樣亂用？莊敬高職你好意思把這種嚴肅的祭儀形式拿來比賽、在以前有人敢這樣玩是要拔刀的，你們敢來布農族部落這樣跳看看嗎？ ----- 至於其他想要「置入」原住民族文化「元素」的學校團體跟公部門單位，你們現在就給我看清楚了。不管你們要做甚麼，若要使用藝術家的作品，請跟原住民族藝術家好好地要求授權付費(包含使用的內容/範圍/價碼)；要呈現甚麼文化內容、就去找那一族那一個部落尋求意見跟授權；呈現的時候要把你們用了甚麼、在原本的祭儀裡是甚麼意思、做甚麼用途都要好好地，講，清，楚。 各位主流教育體系的老師， 如果你們以前不懂，我們現在再說乙次。 好好問過，好好做好。 這叫做「基本尊重」。 ----- 莊敬高職︱愛國歌曲競賽︱2020 儀起來愛國 https://www.youtube.com/watch?v=Zr-qFX63Hfk 原住民族傳統智慧創作保護資訊網： https://www.titic.apc.gov.tw/ 光復中學十一年禮班 原住民起床歌舞(備份)： https://www.youtube.com/watch?v=ffZJJhOgxdA Malastapang： http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=21262