人類除了用表情來表達自己的情感，也會運用語言來傳達出自己的情緒。但不同民族語言上看起來相同的詞彙，指得都是相同的情感嗎？

這篇來自【MPlus+Article】的文章，帶我們看到學者對於不同民族情感語言的研究，也讓我們進一步思考，如何才能真正理解他人語言中情感的表達。

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北卡羅來納大學教堂山分校心理學家約書亞‧康拉德‧傑克森（Joshua Conrad Jackson）和克莉絲汀‧林奎斯特（Kristen Lindquist）分析了20個主要語系的2474種語言中的情感詞彙，以及用於描述相似概念的詞彙（例如水和海）。

　　他們從情感詞彙中找到一個整體架構。普遍來說，表達好與壞的感覺的詞彙並不相同，而表達身體興奮的感覺的詞彙也不一樣，傑克森說：「全世界的人在失去親人時都感到難過，全世界的人在面臨危險時也都感到心跳加快。」

但在這個前提之下，研究者仍然發現了差異。例如，在一些印歐語系語言中，「焦慮」與「憤怒」為同義詞。但在南亞語系中，「焦慮」、「悲傷」和「遺憾」的關聯則更為緊密。研究者發現，在某些語言中「驚訝」與「恐懼」同義，但在其他語言中則不然。

　　舉另一個例子來說，日本的「Kawaii」文化經常被誤解為只是「cute」，因此有些人會疑惑，某些東西客觀來說並不好看，為什麼日本人還是說某樣東西很「可愛」？那是因為「Kawaii」一詞對日本人來說不只是「cute」或可愛而已，而是一種讓人產生情感連結與想要呵護或觀察的意思。因此，當某個東西與自己產生了情感共鳴或特別，就會說那是「Kawaii」。

（以上引用網頁原文）

https://www.mplus.com.tw/article/3372?fbclid=IwAR1GSjSgBnOX8DRHtjWj5zFbVQ3ddLUzhxJjHe0Os-Acwa0gGRH11zZ3fPQ

值得再看，共勉之

爸爸影響女兒一生的性格與氣質

很多女孩都偷偷穿過媽媽的高跟鞋和長裙，幻想自己有一天也能成為風姿綽約的女人。然而，連她們自己也沒有意識到，她們洗手的姿勢、哈哈大笑的樣子更像爸爸，甚至內心裡也一直朝著父親所希望的方向發展。

爸爸對女兒一生的影響極其巨大，他們在不自覺中影響了女孩的擇偶標準、性格和氣質。

*爸爸影響女兒的擇偶標準

父親是女兒生命中第一位男性，能為女兒樹立心目中男性的標準──女孩希望別的男孩像父親對待自己那樣來對待她。

父親能使女兒懂得男人的深沉和廣博、榮譽與正義、價值與意義，當父親真誠地面對女兒，真實地表現出自己的男子氣概時，女孩將學會尊重男性。與此同時，她們也將學會青睞那些尊重她、平等對待她的男性，避開那些有暴力傾向的男性。

對於女孩來說，父親的影響是巨大的。在女孩的人生路上，父親能夠指引她對男性懷有健康的認識，也可能錯誤地引導她們，令她們在與男性相處時困惑迷惘，不知所措。

調查顯示，40％的女孩顯示出和異性交往的能力與父親有關。如果說母女的親密關係帶給女孩滿足的體驗和情感的支持，那麼父女的關係則使女孩初步懂得怎樣與異性相處，以及如何維持異性間的關係。

*爸爸影響女兒的性格

心理學家指出，母親影響女兒的是生活層面上，父親卻對女兒的性格有至關重要的影響。一般來說，媽媽給予女兒的是一種無條件的愛。

爸爸則不同，通常只在女兒取得好成績時才把愛做為一種獎勵給她。
然而女孩的心靈是細膩敏銳的，爸爸如果不善於表達，會被女兒看作是爸爸不愛自己，在這種心理的影響下，女孩會變得自卑、悲觀，甚至對生活中的一切都不感興趣。

反之，如果女孩有一位關注她們、善於表達自己情感的父親，那麼女孩在父親的關注和鼓勵下，就會變得自信、樂觀，做任何事情都充滿積極向上的動力。

*爸爸影響女孩的女性氣質

女性氣質雖然是在一生中不斷塑造而成的，但早期與父親的溝通與互動卻會促進或阻礙氣質的發展。如果爸爸欣賞女兒的女性氣質，例如當女兒注視爸爸時，爸爸能夠以微笑的眼神回應；如果爸爸讚賞女兒的新髮型、新衣服或新鞋子，那麼，她的女性特質都會倍受鼓舞。女兒對性別的自我認同受到父親對她外表的反應影響很大。

此外，父親還會讓女兒形成特殊的氣質，有資料顯示：43％的女兒從父親那裡繼承藝術天賦；超過二五％的女孩成年後認為自己的服裝品味來自父親；五三％的成年女性認為自己的歷史、自然科學以及國際關係等女孩比較不感興趣的學科知識，是從父親那裡獲得的。

給爸爸的建議：如何成為女孩的好爸爸？

*爸爸要盡可能多陪伴女兒

父親往往是家庭中最忙碌的角色，但他必須這麼想：與事業相比，女兒更重要，因此無論多忙，一定要挪出時間陪伴女兒，才能讓她有安全感，這對女孩的成長是非常重要的。如果女兒從小缺乏安全感，在將來的人際關係中就會不斷地尋找「父親」而導致心理障礙。

一位近四十歲的女性回想和父親相處的情景：「爸爸常想出能夠消磨時光的事情，如集郵、集幣，叫我跟他一起忙。一方面培養我的興趣，另一方面能創造我們父女相處的機會。」其實，女孩渴望父親的陪伴，並不只是希望一起玩遊戲，而是希望獲得父親關注，這樣她就會在心理上得到滿足。

*爸爸需要準備「情感詞彙」密碼

東方社會的父親常不善於表達自己的情感，尤其是面對女兒時，更不善於表達。針對這點，美國的父親就做得很好，他們常常會對女兒說：「我愛妳！」「我為妳感到驕傲！」當然，由於文化背景是不同，即使說不出「我愛妳」，也應該多多練習誇獎女兒「妳真棒！」「爸爸為妳感到驕傲」。如此一來，「女兒大了，慢慢會和爸爸疏遠」的刻板現象就不會發生。

節錄自書籍︰教出好女兒
作者︰雲曉
出版︰野人文化

［情緒照顧（上）］

最近努力學習兒童遊戲治療，無非都是想照顧兩小的情緒需要。過去自己比較重管教而輕忽情緒的照顧，即使已經使用繪本教育，但孩子的情緒還是未能有效舒緩，於是遊戲正是好方法！

Lotti提及：遊戲是兒童的語言，玩具是兒童的文字。

我們的社會文化傾向讓人壓抑情緒，甚至拒絕承認、辨識情緒，更莫說是表達。因此對孩童來說，這環境更不利他們的情緒健康。加上香港教育愈來愈催促逼迫，連「玩」的空間時間都愈少，孩子連表達情緒、自娛（癒）心情的機會也愈少，難怪情緒病精神病愈來愈年輕化。

*即使沒有情緒問題，但教學生寫抒情文時，總覺得他們情感詞彙貧乏，連成人都是如此，足見我們的社會在情緒教育及照顧上的嚴重不足。

但研讀海姆·吉納特的《童年的困擾》（Between Parents and Child），讓我有更深體會的是：不單要供應足夠的玩樂時間空間，更要注意的是我們為父母平時言語的影響力和破壞力。回想以前媽媽的傷害有九成都是來自說話，所以我都反思自己怎樣跟兩小說話。

恐嚇、威脅、條件性話語（收買）、無益的讚賞獎勵、辱罵、譏諷等方式的話，相信每個父母都總有，差別在於多少。我從小被上述的話語薰陶，又怎會說得少。加上行為心理學下的教育方法相對立竿見影，讓無數父母習慣使用。但原來這些話語對孩子來說，不但無益，更無助內化有益的價值觀，管教便變得更吃力，最終父母還是自食其果卻不自知。因此，回到主題，任何的道理管教都必須先讓孩子有健康穩定的情緒狀態。「要改進行為，一定要先處理感受。」（海姆）

怎樣有技巧地回應孩童的情緒而不失霸氣（管教原則）？《童年的困擾》已一一回應，在此不贅述了。我倒是想分享下這兩天試行書裡提及的技巧體驗。

哥哥方面，這些技巧都是萬試萬靈，可能他夠大，智力和道德發展階段都有一定程度，加上以前常用繪本教導孩子辨識疏導情緒的法子，所以未去到使用「親子遊戲治療」，只憑對話（輔導）都能消解問題。但哥哥稍後要面對外科手術，對游泳、卡通片、漆黑、昆蟲等都驚恐萬分的哥哥來說，遊戲治療也許大派用場了！

對於兩歲半的弟弟來說，對話似乎未見成效，他終究太小，未能有效表達情感，又執著於父母的怪責對他造成負面影響（因為他只是重複地控訴爸媽「鬧」他）。所以面對語言不通/不伶俐的幼兒，我還在思考如何處理情緒和管教平衡的問題。（待續）

🔎[圖文板] 與孩子讀唐詩5個學習步驟分享《與狗店長樂讀詩》：https://bit.ly/36Nxx9r
　　詩詞中有豐富的詞彙、精妙的形容詞，表達內心的想法與情感、對萬物變化的感應等。所以，孩子從小讀唐詩的好處有：豐富語彙量、增加語感、貼切運用語詞、增加識字量等語文能力。

　　小朋友很喜歡聽故事，所以我們可以透過故事的方式，來引發孩子讀詩的興趣，讓孩子們在聽故事的過程中，想像當時的情景、了解詩人想法或情緒，進而提升上述語文能力。

　　因此《與狗店長樂讀詩》系列繪本誕生了！讓孩子在大腦快速發展階段，透過共讀繪本故事，來朗誦優美詩句，灌溉孩子文字美感的養分，作為孩子的第一本古典詩詞啟蒙繪本。

＃影片中寶皇4歲8個月 #兒童唐詩 #親子共讀

唱歌時，總被嫌沒有感情嗎？
教你6大絕招，學會後，唱歌情感濃到噴發！！！

★重點章節★
00:00 預告+開場
01:04 示範不狗血唱法
01:45 咬字用力咬
02:41 重複詞彙加深痛感
04:05 中高音被嗆到之我是燕姿
06:25 我是饒舌妞
07:38 高音被電到之我是鐵肺歌手
09:40 最後兩字高八度
11:09 狗血全曲示範


灑狗血音樂教室 第一集：https://youtu.be/H-esKOPOqPI

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#孫燕姿 #潘美辰

「#儀式感」這個詞彙，最近好像很紅（其實已經紅一陣子了），勵志書籍、雞湯文章、化妝品廣告、家電用品文宣，都要強調給自己的生活一個「儀式感」。到底這個概念是怎麼來的？又是怎麼被流行與操作的？儀式感帶給當代社會與當代人們甚麼樣的啟發、功能與批判呢？今天我們就來談：#為何我們需要儀式感？
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從Google Trend的關鍵字分析來看，在繁體中文世界中，近藤麻理惠《#怦然心動的人生整理魔法》2011年的書籍出版，與2019年Netflix的實境節目播出，符合「儀式」與「儀式感」兩個關鍵字的增長。在日本反而沒有這樣的關鍵字搜尋趨勢。而從百度指數的關鍵字分析來看，台灣與中國在「儀式感」一詞的數據趨勢上更加類似，大致上是從2018年開始至今，儀式感被開始被強調。
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從數據上的顯現可推論，一方面因為《怦然心動的人生整理魔法》文本的流行，帶動台灣大眾對生活儀式感的關注，另一方面，2018年起中國對於儀式感的論述也大幅的上升。其中包含了各種媒體文本的傳頌引用，大眾讀物書籍的出版，商業廣告與商品的運作。當然，從結構化理論的角度來看，這也是源自於高度（晚期）資本主義現代生活的盈充，「儀式感」成為一種現代人對峙社會結構的方式。
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📌#今天的內容有
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▶ 為甚麼要儀式感？
▶ 「儀式感」變成流行語
▶ 儀式理論的解釋
▶ 流行文化中所談到的「儀式感」
▶ 儀式感的商品邏輯：販售儀式
▶ 邁向幸福還是渴望幸福
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💻#FB 完整論述看這裡：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1570123626508590/
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\\\\\ 完整論述 \\\\\
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▓ #儀式的起源
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不過當我們朗朗上口儀式感，你有想過那「儀式」（ritual）是甚麼嗎？在法國社會學家Émile Durkheim（1912）的《宗教生活的基本形式》中表示，宗教很明顯是一種「社會性的事物」，其由信仰和儀式兩個範疇組成，並且將世界化分成相互對立的兩類：神聖事物和凡俗事物，兩者的區隔透過禁忌維持。Durkheim認為，信仰是觀點（opinion）的表達，存在於表徵（representations）之中，並且表達了神聖、凡俗事物之間的性質與關係；而儀式產生於行為方式，並且規定在神聖事物前如何行事。簡單來說，信仰與儀式就好比於思維與行為。
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所以儀式就是一個連結「神聖」與「世俗」的行為方式。可是為甚麼我們要連結這兩者呢？人類學家Victor Turner（1969）在《#儀式過程》中解釋，經過儀式過程的三個階段：分隔（separation）、閾限（liminal）、回歸（return），人們就可以從百般無聊的日常世俗，經歷特殊體驗、曖昧模糊的非常神聖，最後再重新連繫現實。這樣的儀式性過程，重整人類的社會結構與生活秩序，獲得意義上的舒放圓滿。
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▓ #當代流行文化中的儀式感
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不知道從哪裡開始發展出來的，網路的文案定義，「儀式感」是源自於《#小王子》故事裡所說道：「儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一片刻與其他時刻不同」。從前面人類學的討論來看，這個定義的確沒問題，但《小王子》絕對不是源起，應該只是個「宣傳」。
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從大眾流行讀物來看，李思圓《生活需要儀式感》（2018）告訴讀者，生活細節的留意與經營，可以讓每日生活回到關注自己的感受當中，打造一個屬於自己的特殊時空。高瑞灃的《儀式感：把將就的日子過成講究的生活》（2018）也是強調「思考生活，了解自己」，進而重塑人生價值與意義。前兩者算是一種儀式觀點的生活應用，並且著重在美學與心理學的關聯性上。
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Theresa Cheung的《儀式的力量：成功人士的日常──個個都有自己的一套標準動作》（2018）就比較神奇一點，他把儀式感與成功關係在一起，「成功人士都在做的標準動作，天天如此」。提供些達到成功人生的步驟。總體而言，「儀式感」論述告訴當代的人們，應該追求幸福快樂的主體，應該拒絕潦草的生活秩序，並且將傳統意義上宗教生活中的儀式方法，轉向注重個人生活的「#體驗」。那是一種在宗教匱乏年代裡的世俗信仰。
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▓ #資本主義下的儀式感
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有趣的是，從2018年開始，伴隨著大量的儀式感討論，強調「儀式感」的商品也突然增長。「護甲儀式感」、「護膚儀式感」、「汽車體設計儀式感」、「果汁機儀式感」，甚麼都可以有儀式感。宗教儀式的神聖性功能，因個人主義化的世俗趨勢，被吸收到商品的設計與資本主義的邏輯中，說服人們只要經過日常消費，就能獲得聖靈充滿。
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在商品的設計中，儀式感被視為一個綜合的體驗系統。儀式感是在儀式活動中，形成的對形態、色彩、結構、材質、節奏、秩序、氣味、流程等綜合性的感官體驗，並且強調其給人帶來的愉悅、神聖、莊重、敬畏的情感。身體的經驗透過商品的細膩參與過程，招回在理性世界中被抹平的自己。
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在這個晚期資本主義的社會中，傳統宗教信仰式微，世俗化、個人主義化的精神興起，那些渴望在來世獲得救贖的宗教信念已然緩不濟急，「儀式感」所宣傳的私人化、看得見的、當下在世、立馬解決人的精神困境的目的，反映著我們的新興信仰（丁仁傑，2001）。弔詭的是，不正是現代資本主義社會將我們推入這個牢籠嗎？
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儀式感的挪用，同時反映了我們這個時代的渴望與失望、解藥與毒藥。

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跟我討論儀式感設計的品牌就是 For Twenty 敏弱肌專業保養 😁

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#參考文獻
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1. Durkheim, É. (1912). Les formes élémentaires de la vie religieuse: le système totémique en Australie (Vol. 4). Alcan.
2. Turner, V. (1969). The ritual process: Structure and anti-structure. Routledge.
3. 丁仁傑. (2001). 當代台灣社會中的宗教浮現: 以社會分化過程為焦點所做的初步考察. 台灣社會研究季刊, (41), 205-270.