[爆卦]情境學習理論阿摩是什麼?優點缺點精華區懶人包

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  • 情境學習理論阿摩 在 陳學聖 Facebook 的最佳解答

    2020-02-23 08:00:00
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    佛子,一年之中,至少,須有一回

    109年3月1日 六祖壇經 持誦法會

    慶祝六祖慧能祖師聖誕(農曆2/8)

    梁寒衣老師主持

    活動時間 活動內容

    13:30-13:50 報到,入場

    13:50-14:00 入場,靜心

    14:00-14:30 梁老師開示

    14:30-15:10 行由品第一 ~疑問品第三
    p.1~p.94
    15:10-15:30 中場休息20分鐘

    15:30-16:20 請梁老師入壇
    定慧品第四 ~機緣品第七
    p.94 ~p.198
    16:20-16:35 中場休息 15分鐘

    16:35-17:25 頓漸品第八~付囑品第十
    p.198~p.280 (三皈依/迴向)

    17:25-17:50 結語,勉眾
    供花,敬獻此心香

    17:50 茶敘,歡迎十方佛子共來閑飲一盌茶

    賦歸。

    主旨:生死中的立足親切!
    春已至,金菖蒲璨開於庭前。
    廿六年了,自從初次"禪七"契入本心以來,六袓《壇經》即成為自体的隨身法藏,一切經藏、祖師言句,以及修行……的衝突與決疑,最终,總回歸《壇經》作為取決和歸依。它是誕生中土,與中國人的肌里、体氣、人文、生命關注至為親切親和、血脈相依的經藏!也是"南宗禪"一一所有禪者、道流的本源。

    日日晨昏,頂戴世尊,便也一併頂戴着佛座前的六祖肖像——一亇永恒不捨、偕行常住的隨身教授師!
    總認為,作為—名佛子,一年之中,至少,須有一回,閱讀、展誦此經典,好誏此磅偉、而質樸的心魂沖擊、掃盪内在的昩黑與愚暗。
    三月一日(農曆二月初八)為六祖誕辰,謹以十分的虔誠邀請佛子們的光臨一一武漢肺炎再度警醒了"世間無常,國土危墜",也再度提揭了生死之中,立足安穩、立足定明的必要!祈願
    光明徧照,疫病永除
    大鑑導師
    梁寒衣 敬邀

    瑣務中的青蓮

    ──六祖壇經,自性彌陀

    《六祖壇經》,又名《法寶壇經》,簡稱《壇經》

    《壇經》十品,是一則「常不輕菩薩」的紀事;也是一部「即心即佛」、「即身成佛」的寶典。欲「見性悟道」,瞭解中國禪宗──南宗禪、祖師禪的神髓,必從此源頭著手。中下得之,不難成為善人、賢人;中上悟之,圓修圓證,也不難證入七地、八地,乃至等覺、妙覺,同佛如來,一體無二。此經以無念為宗,無相為體,無往為本。認為「無從住本,立一切法」,體用一如,事理不二,即如如佛。

    一尊瑣務中的青蓮,塵勞中的彌陀。

    瞭解六祖及其教法,須從樹幹根砥──

    至剛勁、寒蹇、焦煎處看起,細參細惟,如實操履!如實行踐!

    那華枝璀璨、次第鋪展、開闡的其餘九品,

    毋寧更肖以環繞著首品所作的注釋與言詮。

    成一切相即心,離一切相即佛,這即是他教法的精髓。

    獦獠

    瘴癘之鄉的嶺南。流人埋骨的惡地。

    野店終年沈沆著騾馬馱獸腥羶的糞氣。

    泥濘時更顯得騷盪、辛嗆。

    一個蠻貊之鄉的蠻貊風景。

    寫實著人間的汗澇與艱辛──

    存在是鐵錚錚的血肉,與泥汗間的真實──

    淹浸的泥汗中,轉來一個同著蠻貊風景一樣獷直樸野的獦獠。

    那人低著頭,馱著木柴,獸一樣,矮矮沉沉的趕路。肩上的汗巾濕涔涔地駁染著東一塊、西一塊的補丁,灰舊的葛衣汗燥燥地撲著暑氣。

    這是南宗禪的初始:一個窮荒莽野、僻陋無文,大字不識一個的蠻子。一個腰懸斧柄、蹲在蕭荒墟市裡賣材的打材人。

    也是禪和子耳熟能詳、形成歷史的巨大轉身的一幕:蠻子卸完柴,立於戶外,悠悠聽罷行客誦讀《金剛經》,恍然冥悟,且生起一個石破天驚、斬然決絕的信念:我要作佛!

    一個大氣淋漓,百千世代,難於有人敢於果敢承擔,果敢直認,果敢直語的宣言!

    「我想作佛!」那名粗獠的漢子,安置了老母,即風塵濩莽,攀越叢嶺,筆直來到黃梅東禪寺。

    「什麼人?來此求啥?」五祖斬釘截鐵問道。

    「我想作佛!」一個草包文盲。那個漢子卻不顧粗鄙,了無漸縮地筆直回答。

    「一個小小的南蠻子!說什麼作不作佛!」五祖喝道。

    「南蠻子皮相雖與和尚不同,卻不見佛性有何差別?」漢子曠曠落落回答:「弟子胸中常有光照:以為不離開本然自性,即是生命福田──不知和尚如何教導?」

    「去!給我上碓坊!」五祖劈頭截斷道。

    有相菩提與無相菩提

    身是菩提樹,心如明鏡台,

    時時勤拂拭,勿使惹塵埃。

    ──神秀

    菩提本無樹,明鏡亦非台,

    本來無一物,何處惹塵埃。

    ──惠能

    恍若兩首光滑的「順口溜」般,即若完全不思其義、不遵其行,千載以下,一名七、八歲的孩童,之於這兩首「悟道偈」也能琅琅上口──太滑溜了!以致當真「滑移」出去,難能真正定格下來,深參、深惟其中的義涵,從而折射為一己修行的本參與本行。

    兩首「悟道愒」卻晰明指陳了,北宗、南宗之於「生命體相」與「修行形式」的根本差異:

    一個認為,聖諦有為。

    一個認為,聖諦無為。

    一個認為「有」,此輾轉三世,此身與心,菩提與煩惱,涅槃與輪轉,佛與魔、聖與凡、天堂與地獄、罪相與聖道、塵砂與無明……皆具體存在、具相而有,得次第磨除、次第銷落,斬除一切蕪枝雜葉、惑亂習性,始遺菩提柯幹清堅明澈。

    一個認為「無」,此菩提自性本自空寂,本自清涼。只要當體安住,認得一切叢花亂影、蕪枝惑葉,本然虛幻,本然無生!當下即清清皎皎地不為其迷惑,更不與之共舞(視枝葉蕪影為實有,而隨逐著它,拚命擦拭、拚命消除,即是另一種形式的「共舞」),當下即是自性涅槃,並不別有涅槃可立。

    前者「以幻銷幻」,以為牢獄具體而設,須拆去一堵堵圍牆,搬去一塊塊磚頭,始能自在無礙,徹底「出牢」。後者卻直見「空如來藏」,了知城牆、牢獄、獄卒與囚人,乃至刑具與玩具……皆如幻設,皆為虛相投影,當下不為其所惑、所迷,即本解脫,即曠盪「出牢」!更無庸時時摩想著如何「越獄」與「逃獄」。

    若識「空」時,無論劇碼如何上演──只要不入戲,不躍上舞台,認假成真,跟著一起捉捉放放,摩摩捏捏,則本自安恬靜定。

    前者認為,必須努力拂拭、消滅波浪,始能獲得湛湛明性。

    後者卻澈見,僅要不起波浪──或於波浪起時,剎那照見,不更增添、刪減,則本自湛湛明性。並不於波浪之外,另有湛潔之流;僅要不為浪頭所惑,則是本然的湛湛之流。

    菩提,是回歸,而非構築。並不是向外樹立了什麼,而是了知空性,決定無一法可得。

    無得,則無縛。

    一個是「有相菩提」:次第銷盡枝葉,於「空如來藏」外緣徘徊打轉,只等拔除菩提「有」根,悟入空性。

    一個是「無相菩提」:頓見空性,悟覺菩提無相──連樹身都不立,況乎其餘的柯幹雜葉?有何可捉摸撫弄的?

    成一切相即心,離一切相即佛

    唯其澈見「空如來藏」自性本覺,始是五祖弘忍冥夜付託衣缽的本懷。

    禪宗史上「師師密咐,心心相承」至為驚動、瑰美的一幕,怕是垂遲的五祖為純厚的六祖,一位韶德的巨匠為個蠻鄉的青年,攤開袈裟,以袈裟遮圍著那蠻子的身軀首足,為之低低弘講《金剛經》的慈顏與慈美罷。至「應無所住,而生其心」,五祖弘忍剔開了六祖於直墜「空如來藏」後,可能有的偏空隔礙,而啟開了六祖大氣淋漓,與萬法璀璨並存,應用萬法、成就萬法、圓轉萬法的「大光明藏」。

    一個果敢無畏,正視萬法,尊重萬法,而於其中朗闊開展,正向修習的菩薩「智道」與「圓徑」。

    以致,鏡智頓開,陡然映現萬象光明的惠能,於澈悟之際,要脫口詠嘆道:「何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!」

    定靜澄明,於無染無著處,開展萬法,成就智明──這是六祖惠能教法的核心,即「自性真佛」、「真性自用」,也是他屢屢強調的「成一切相即心,離一切相即佛」、「無一法可得,方能建立萬法」。這是他於諸乘間所定義的「最上乘」:即「萬法俱通,萬法俱備,一切不染,離諸法相,一無所得。」

    由是,他的「無念」,並不是空空白白,不生一個「念頭」,而是「知見一切法,心不著,是為無念」;也是「動上有不動」的「能善分別諸法相,於第一義而不動」。更是他爾後教法中「轉智成智」,以及「三身四智」的立足點。

    既認「自性真佛」、「即心即佛」、「是心作佛」──六祖惠能至為雄偉剛健處,在於將金光閃閃、遙遙昇西,距離恆河沙般遙遠,而「百千萬劫難遭遇」的諸佛,再度置反於渾矇有情的體內,叫人直下承擔、識取「人人體中的那一尊佛」。

    於他,「三身如來」──法身、報身、化身,以及他們所代表的毘廬遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛,乃至千百億化身;並不止於神光威赫,我們向外磕磕碰碰、膜拜祈禱的那三尊,而是一時並存,具現於每一個生命的本體中,於我們的心量、智慧,和行為中。人類的心念、思惟、見解與行為,自動折射了十法界每一類樣相與狀態,也潛隱涵攝了每一尊菩薩的特質與形容;如是,慈悲時,即是觀音;智慧,即是文殊;喜捨,即是大勢至;平直,即是真彌陀。

    依此,諸佛所具顯的「四智」──大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智,並非遙在天邊,而實存於每群生的本覺靈智中,建立於以無我、平等之心,觀察、對待、成就萬法,同時將生命意識所觸知的每一範疇、情境,皆消化、轉化為智慧的泉源。

    他的「轉識成智」偈,所揭櫫的是日用中朗朗平澄,對待生命、應用萬物的法則:

    大圓鏡智性清淨,平等性智心無病,

    妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡;

    五八六七果因轉,但用名言無實性,

    若於轉處不留情,繁興永處那伽定。



    自性自度

    九江驛江聲滔滔。

    暗夜中,唯有舟楫橫散的長影。

    葦岸孤曠,唯有濤吞江岸,嘩嘩流滅。

    唯有兩條人影綢繆相對。

    一個是禪門重鎮、威德巍巍的一代宗師;一個是葛衣傖陋,且講著很「侉」的土語的南蠻獦獠。

    該離去了!

    五祖弘忍凝視著這唯有半夕法緣的法子:千萬額顱中,唯他一人識得,我與諸佛本為一江之水!本為一脈之流!此水,與彼水;此軀,與彼軀,更無有別。

    他固愛惜神秀淵明的博朗;但,法,不可以以人情交割!

    「奇哉!一切眾生皆具有如來功德福相!」在如明星一般猝然的啟悟中,菩提樹下悟覺的世尊詠嘆道。歷代諸祖皆見此而悟,見此而直下承擔:摩訶迦葉如此,阿難如此……達摩、慧可、僧璨、道信,乃至於自己,以及眼下法脈,皆如此。

    僅止是認證了此「一江之水」的奧祕。將來者,亦如是。

    「我來渡你!」五祖縱身上船,把起船櫓,於暗冥中擺渡。長燈將滅,這是他與倏短的法子的最後一程。

    「和尚請坐!合是弟子來搖櫓。」一雙繭厚的掌即伸過來握住船櫓,用很侉的土腔說道:「迷時,由師而渡;悟了,即須自度──依自性本覺而渡!」

    「不識本心,學法無益。若識本心,見自本性,即名天人師、佛」──宗門下以「明心見性」、「見性成佛」為本。而所謂「頓悟」、「見性」,即是行者於電光石火之際,剎那經驗到「如來藏空性本然」,而與「諸佛法性、諸佛本心」合為一體。由於頓契空性,因而鑿破三千,打破累劫以來,藏識中視此輾轉三世、宇宙萬相為實體、實有,而牢執不捨的根本無明。

    當然,「見性頓悟」可能僅是頓時切入如來藏,瞥見那道強烈的「生佛一體」的光束。我們累劫的習性與頑拗的執念依然洶湧而強勢!且採取了主控而主導的地位!行者照樣可能流轉於種種情境、狀態中,淹沒於自身的「眾生心」與「凡夫心」中。

    由是,同樣以「頓悟」為前提,南宗禪亦衍生了「頓悟頓修」和「頓悟漸修」兩派──行者們依據自身不同的根器、資質、經驗,乃至於先前累積的禪定深度,而有各別的指授與言詮。

    於六祖,生死迅速中,「見性」是一切修行的首務。必須決志死心向善知識覓道問路,及至識自本心,識自真性為止。一旦豁然開解,則須以此「空性」、「本覺」為師,向內恆恆提斯,恆恆照破……這是惠能的「自性自度」,也是他所謂的「迷時師度,悟了自度,度名雖一,用處不同」。

    以悟覺的「自性本覺」作為一己修行的真實落腳處、皈依處,才是真修行、真道場,這是為什麼六祖要行者念念現見、返歸自身的「一體三寶」、「唯心淨土」,唯其當真識此不疑!信此不疑!行者才可能死心塌地,據此向內開展人人本具的「一體三身佛」,圓成性相中的「四智菩提」,而非永永向不可撈摸處,求索西天!

    如是,於禪堂上,惠能所「變現」的西方淨土,並非諸部大乘經卷中的,佛以足趾按地,海印發光,而七寶佛土、莊嚴樓閣、寶樹寶花一時映現的神妙境界;也非《維摩詰經》中的維摩詰居士般,能將妙喜國土的不思議境界,如轉陶家輪盤一般,托於掌中,示現大眾。禪堂紋風不動,土石林木依然故我,諸般神通與玄異皆未發生!須彌、鐵圍、地獄、惡鬼、神龍、魚鱉、天人、菩薩、佛……諸般形像皆只在我們剎那的心象變現中,依心而存,依念而作。老老實實,唯此而已。

    本來無生,本來涅槃

    「見性」既然攸關重大,是一切修行的起點、終點和關鍵點。因此,《壇經》十品,從悟道至圓寂,六祖惠能反反覆覆所欲指陳、揭示的,也僅是「密在汝邊」的自性真佛罷了,是「菩提本無樹」的更上一著──

    這是為什麼青原行思禪師回答「聖諦亦不為,何階級之有?」六祖深深契印,令行思為首座,首領禪門──唯其一刀兩斷,直入空如來藏,見本無生。佛尚不立,何況魔耶?

    聖諦本非有為之法。

    而南嶽懷讓的「修證即不無,染污即不得」,使得六祖摩頂讚歎:「只此不染污,諸佛所護念!」唯其了知「本來涅槃」,若果不起波浪、不被染污,即本如來藏湛湛清皎。

    故六祖要說「汝既如是,吾亦如是。」因其真實照了與諸佛一體的「一江之水」的奧祕。

    至於永嘉玄覺的「體即無生,了本無速」,直劈諸佛胸臆,更不見半分商量。三千大千世界,一切幻華、幻輪,於其一掌間,霹靂銷為微塵;但見無生,剎那即了;即此「了」字亦不立!

    二者皆於一口、一偈之間,驚雷閃電,道盡了教門下「頓悟頓修」的玄旨。

    「識自本心,見自本性」既是宗門施設的本懷,因之行者皆應將《壇經》的第七、第八〈機緣品〉與〈頓漸品〉牢置胸間,作為本參,而細參深研。兩品皆是六祖接引禪人所作的「觀機逗教」與「直指人心」,也是禪者「見佛真髓」所透破的本參。六祖衣缽底蘊,盡集於此。



    識眾生!不為眾生轉,即見佛

    既然「體即無生,了本無速」──本自無生,本來涅槃、本無可了、可證之處,那麼還有什麼「頓悟頓修」、「頓悟漸修」可講究的?

    千萬別會錯意!《楞嚴經》中說道:「理則頓悟,乘悟併銷。事非頓除,因次第盡」──見道,如所述,僅是剎那瞥見如來藏空盪盪、豁落落的本來面目罷了。僅止於瞬息認證了體內的「真佛」,確認了你、我,以及所有生命中都清清楚楚、一模一樣的存在著「這個」,而不僅於經典、文字的抽象理論與描述。

    見性,僅於頓時摩見「佛在眾生中」,佛光騰躍,曠磊磊地,粉碎一切虛空、微塵,也粉碎我們之於世間實體的執念。但是,稍後那被粉碎的虛空微塵又照樣直挺挺的站了起來,生命累劫之於器世間的頑拗執念、見解與習性依舊以它既有的思惟模式採取強勢的運作,冀圖穩固其根砥。我們的「凡夫心」與「眾生心」照常淹沒一切──意思是,人之所以為人,且習以為「常」的「常情」,照樣運行流轉:種種的虛幻、恐懼、憤怒、懷疑、期待、失望、悲傷、掙扎、瞋恨、怨懟、愛欲、焦慮、傲慢、敵對……依然故我,如同上了發條的轆轤般,日日、時時,研磨箇不停。

    由是,六祖要說:「欲求見佛,但識眾生。只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。自性若悟,眾生是佛。自性若迷,佛是眾生。自性平等,眾生是佛。自性邪險,佛是眾生。汝等若心險曲,即佛在眾生中,一念平直,即眾生成佛。」

    禪門中,現今仍常以「一念返照」、「一念清淨心」來惕勵行者──自然,這一念「清淨心」並不是我們所以為的「淨、垢」相對的那個「淨」,而是「當體空寂之心」──了知如幻,而當下安心;之於種種情緒,種種毀譽、挫傷、悔逆、嫉恨……都不增添,也不浸淫,更不任之襲捲,由之把玩、拋弄。當下即認出它們是「眾生」!是由「外眾生」而被相對喚起、相應的「內眾生」,因而澄明安靜、不由之迷亂,與之共舞。

    但是,通常人們很難「識得眾生」──當諸「心」起動,種種「情緒」、「情感」起動,我們很難將之「識辨」、「認取」為「眾生」。尋常,人們尚未看出,便已淹沒在它們的激流、漩渦中了──我們立即如進入於捕鼠夾中,淹埋於情緒、情境裡,在快樂、痛苦、失敗、憤怒、焦慮、欲念……中不息的打轉,尋找種種理由、藉口和解釋,想著那人如何如何……我該怎樣怎樣……該擁抱歡呼?或保護自我?還是打擊魔鬼?……

    於是,不僅難以念念「認得」、「識別」眾生,也難以時時、日日「擇辨」……往往,我們僅是執取那些「眾生」為「自我」,為我的「心」,而在其中轉側磨碾、跌宕起伏……及至過了數個月、數年、數十年……乃至臨死,亦不曾識得「眾生」。

    既則一生皆在這千千萬萬億億個眾生所圍堵的厚牆外徘徊、迷走;自然無法穿越人牆識取這個曖曖幽獨的真佛。

    見性,即是於這叢叢層層厚堵的「眾生之牆」中劈開一道裂隙,認證性中湛然涼寂的真佛。一念返照,即是一念認證,一念見佛。念念返照,即念念回歸,念念見佛。修行,即是以此為核心,將認取眾生的心,轉為認取本覺的心。由是,六祖道:「佛,覺也。」、「前念迷,即凡夫;後念悟,即佛。」



    頓悟頓修

    自一念覺開始,而後十念覺、百念覺、千念覺、萬念覺……乃至念念覺!──念念回歸本覺空明,度心中所有癡愚、嫉妒、愁慘、諂曲、我慢、毒害的眾生,即是起「真性真佛而度眾生」。及至本覺燭照力量更更穩定沉厚,從薄弱的一道光束,進而如展開的扇面般圓明鑑照,恆恆穿透虛昧眾生,而安住本覺,與自體佛性合而為一。

    而每一念的返照,必然是「頓」的──是從迷惑的煩惱、眾生叢中,剎那起覺、頓見真佛,而回歸空寂。這樣安住著,稍後──數念、百念……之後,眾生之潮又洶湧而上,行者又先須「識眾生」,查察自身已然又陷入「人牆」……再度頓見眾生,返歸本覺。

    因之,念念見,即念念頓。每一次的起覺,皆是「頓悟頓修」,頓見而返歸!念念之間,更不容間隙與次第。

    那所謂的「漸」,無非是時光延展,如來藏安住、保任,穩定、鞏固的狀況──從一日數見,進而念念相繫,刻刻即見!眾生虛化,如來藏體現圓明,放光動地。不再只是眾生圍伺下,一個微明的小點;稍忽,即淹滅於擠沓的「人」海中。

    千年所積的薪材,雖有火炬炯然明炤,怕也要燒上數月、數年之久罷。由是,歷來祖師,於宗門下頓悟玄旨,卻罕見立即施設門庭,舉棒吆喝的,多半仍經驗數年或數十年的索隱,安住、保任,及至如來藏湛然圓明,始才應機接世。大梅禪師遁隱山茨,一遁即四十寒暑。即六祖自身,亦遁於獵人隊中,熏修磨礪達十五年之久。而在那難苦悠漫「辛苦受盡,命似懸絲」的十五春秋,五祖早已圓寂,他的周圍缺乏任何師友,所明澈曉了的,也僅是「自性自度」,以空性作為一己的善知識。恆於人性的蓁莽無明、屠割烹爨中,內照本覺,見自真佛,而度一切內外魍魎眾生。



    塵勞中的彌陀

    沉重的大石墜在腰上,摩擦著骨盤兩側。陋小的南蠻子,矮矮沉沉,沉穩而有力地踏著碓板。

    木杵扣著砧石,一下一下,發出沉滂的迴音……

    ──禪和子們須深深深深地永遠銘記住這幅渾沉、美麗、平凡而厚樸的圖景,且如彼一般,將之視為一己修行的基柱。自矮矮負著薪材的行道初始,乃至腰石舂米、夜傳衣缽,這幅厚樸的圖像將永恆持續著,成為《壇經》以及六祖惠能的教法開展的根砥。

    它是大樹至為虬勁堅厚的根莖,行者須從這裡覺察其菩提心木的本因本由,化為一己實際的軌則。

    九江驛遠遠滅去。在懷集、四會的苦岡野嶺、莽莽叢茨間,始承衣缽的禪宗六祖默隱著,以一個荒蠻野夫的姿態。他毛茨翦翦,面貌平凡,了無神秀丰神雋秀、氣格恢宏,令人一望儼然的王霸之器。同時,目不識丁,缺乏任何專業與才技,渺無人世的光環與符號。

    他甚且連射弋也不能。除卻原始的勞務與雜役、苦力與苦役,他一無所有。

    且甚至連僧侶都不是!

    一個埋首於社會底層,身分與定位的「下下人」。一個人人可得而吆喝,而踐踏、輕侮、嘲弄,與訕笑的粗潦僕役,一如昔時於東禪寺的廊廡一般。此刻,仍是的!他低低矮矮地蹲在破灶邊,身上撲著灰黑的炭屑。繭厚的指爪時時掰著獸網,試圖釋放困陷其中,慌恐掙扎的活物。

    自然,不免會有一頓口沫橫飛的幹爹、罵娘之語。

    我們不難想像,身為一名低微的雜役,跟隨、照管一隊獵人,那日常生活中,無盡充斥的龐雜、困頓、繁瑣與勞倦……

    「惠能,來!」、「惠能,去!」、「惠能,這樣……」、「惠能,那樣……」如是的吆喝,白日、冥夜總是發自不同的方向,與人面。

    這即是六祖禪的背景:一朵瑣務中的青蓮。

    現實上,他根本無能和達摩,乃至於歷代祖師一般地寂隱窟穴,闃默長坐、凝心攝意、冥入本覺……那麼,如何能於傳統的「禪坐」之外,恆見本覺?於種種繁冗、勞務、行動與言音中,皆能定靜平寧,恆住空寂、恆持清明,將是修行重要的課題。

    深磨、深礪;深演、深練……

    然後了知,問題不在於起、坐,也不在於知、見;而在於,是否能於紛擾的萬象、浮亂的境界,於動靜觀瞻之際,恆念空寂、恆見本覺,而安住不動……不隨之起念染著,也不與之紛亂共舞……

    問題不在於皮骨的「坐」,而在於是否能恆恆「安住於內在的不動道場」──於「識眾生」的剎那,即刻返回、即刻安住。

    即見自性空寂,本來無一物。

    染者,與受染者,皆如幻作,皆無實相。由是,於相,而離相,而無染著,亦不執取。此才是「真坐」。

    因之,有別於昔往的「四禪八定」,六祖惠能之於「禪坐」的定義是:「外於一切善惡境界,心念不起,名為坐:內見自性不動,名為禪。」而「禪定」是「外離相為禪,內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂。本性自淨自定……若見諸境,心不亂者,是真定也。」

    由是,導引出以「無念為宗,無相為禮,無住為本」的南禪法門,而此法門是三而為一的,建立於內炤自性,內炤本覺為主──立足於不動道場,而氣象闊瀾,廣袤學習萬法、應用萬法……於中,轉一切識為一切智。

    三年、五年、十年,或更久更長?……寒暑不易,瀆毀不易,苦志、苦節,而不易!……於時光的荼苦磨礪中,屠割殺戮的獵人們始在這個樸陋的役者身上,發掘出他潛默皎璨的人格與操品,宛如自叢掩的亂垛,挖掘出一尊洞窟古佛一般。那是他在獵人隊中的「隨宜說法」──但是,終其茨隱的十五個年頭,乃至法性寺的論議、剃度,他始終未曾出示衣缽,也僅止於一名麤頭亂服,淹漬於塵勞中的白衣居士。他的布衣葛服,即是法服。糞掃雜役,即是道場。折挫夷毀,即是檀城。他所唯一能認證的,僅是內在的佛、法、僧。依此,自性自度。

    唯其於僧團中,他仍歷煎了「眾生心」的迫周與迫辱。因此,他很瞭解,所謂「出世間」並非一定指涉叢林僧團,而指「出離自我內在的眾生心」。真正的佛法僧,存在於「對空性的正見」。

    「物忌獨賢,人惡出己,辛苦受盡,命似懸絲」──飽經人間的辛哀滄桑、侮慢恥垢,訕笑凌夷……由是,六祖惠能的教法並不建立於向高空,尋索一個更高蹈、虛玄、浩渺而莊嚴的境界,而是篤實回歸地面,回歸本體,回歸生命的基礎對待。於中,智慧洞明,柔忍涵容,遠離一切愛憎取捨……

    「要識得自己內在的眾生!洞澈他們!不要為之所欺誑──」那樸實至極的話語是這樣諄諄告誡的:「嫉妒心、疑毀心、憍慢心、懷害心、人我心、競諍心、譟忿心……種種偏執、見取,即是我們胸中的眾生。」



    常不輕

    識眾生,即識佛

    識得波浪、安住不動,即本湛明之流。

    但莫污染,即本來佛。

    芒花拂白。這是第八個秋日,我黏貼著脫落的卷帙──自從參閱《壇經》,八個秋日,它始終是自身的隨身法藏,與我一併泊止於每一次的羈旅與遠行中。藤黃的扉頁,竟如一枚枯葉般,萎萎捲起,娑娑墜落,且泛白磨光了。天涯行役,所祓仗的,最終,竟只是這一卷老黃的扉冊──它使我如眺北極一般,恆常於驛動的萬相、人面中,瞭望見磐穩心目,至為湛寂、深定的力量。

    八個秋日,空山無人,即以之作為親炙的教授師。所參的,也僅足「轉識成智」偈罷了。

    芒花老去,皤然回首,才頓覺:《壇經》全旨,於第一章〈行由品〉的前半,於法性寺剃度之前,或許即已說畢、書完了罷──這是一則「常不輕菩薩」的本紀:那人以低俯塵世的姿態,於垢濁人世、荒莽塵勞中,瀝明一己的佛性,且以「無輕」的眼光,皎皎明澈,斬釘截鐵地,指陳出每一個生命內潛的真佛。要人撥開棘叢窟穴,認得他!信得他!返歸他!

    「自性中有真佛!莫錯過!你們皆將成佛!……」那苦口婆心的姿態,竟像極了遼古經卷中常不輕菩薩的授記。

    自然,如常不輕菩薩一般,偏執、慢侮者,刀杖、瓦石以加之。人們寧可相信佛在西天,非人類可為。

    ──終其一生,除卻南北宗的諍論,其餘諸宗的問難、詰辯、毀眥,從未曾修歇過。以致,六祖邃深慈憫,恆常惕勵行者:「佛法無諍。學道之人,一切善念惡念,應當盡除,以自性為歸。」

    一尊瑣務中的青蓮,塵勞中的彌陀。瞭解六祖及其教法,須從樹幹根砥──至剛勁、寒蹇、焦煎處看起,細參細惟,如實操履!如實行踐!那華枝璀璨、次第鋪展、開闡的其餘九品,毋寧更肖似環繞著首品所作的注釋與言詮。

    是即此一尊佛!他的教法在他的手繭與裂足中。是成就萬象,荷擔勞瑣,而空寂安澄!

    成一切相即心,離一切相即佛,這即是他教法的精髓。



    舊來不動

    素面榛顏,打柴窮漢。從來不是金軀供養。

    搖手把櫓,擊槳中流,僅為了於晦黯叢矇的眾生心室中,湛明一偈:

    法界圓融無二相,

    舊來不動名為佛。

    *原刊於梁寒衣著【優曇之花】一書

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    2020-02-23 08:00:00
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    佛子,一年之中,至少,須有一回

    109年3月1日 六祖壇經 持誦法會

    慶祝六祖慧能祖師聖誕(農曆2/8)

    梁寒衣老師主持

    活動時間 活動內容

    13:30-13:50 報到,入場

    13:50-14:00 入場,靜心

    14:00-14:30 梁老師開示

    14:30-15:10 行由品第一 ~疑問品第三
    p.1~p.94
    15:10-15:30 中場休息20分鐘

    15:30-16:20 請梁老師入壇
    定慧品第四 ~機緣品第七
    p.94 ~p.198
    16:20-16:35 中場休息 15分鐘

    16:35-17:25 頓漸品第八~付囑品第十
    p.198~p.280 (三皈依/迴向)

    17:25-17:50 結語,勉眾
    供花,敬獻此心香

    17:50 茶敘,歡迎十方佛子共來閑飲一盌茶

    賦歸。

    主旨:生死中的立足親切!
    春已至,金菖蒲璨開於庭前。
    廿六年了,自從初次"禪七"契入本心以來,六袓《壇經》即成為自体的隨身法藏,一切經藏、祖師言句,以及修行……的衝突與決疑,最终,總回歸《壇經》作為取決和歸依。它是誕生中土,與中國人的肌里、体氣、人文、生命關注至為親切親和、血脈相依的經藏!也是"南宗禪"一一所有禪者、道流的本源。

    日日晨昏,頂戴世尊,便也一併頂戴着佛座前的六祖肖像——一亇永恒不捨、偕行常住的隨身教授師!
    總認為,作為—名佛子,一年之中,至少,須有一回,閱讀、展誦此經典,好誏此磅偉、而質樸的心魂沖擊、掃盪内在的昩黑與愚暗。
    三月一日(農曆二月初八)為六祖誕辰,謹以十分的虔誠邀請佛子們的光臨一一武漢肺炎再度警醒了"世間無常,國土危墜",也再度提揭了生死之中,立足安穩、立足定明的必要!祈願
    光明徧照,疫病永除
    大鑑導師
    梁寒衣 敬邀

    瑣務中的青蓮

    ──六祖壇經,自性彌陀

    《六祖壇經》,又名《法寶壇經》,簡稱《壇經》

    《壇經》十品,是一則「常不輕菩薩」的紀事;也是一部「即心即佛」、「即身成佛」的寶典。欲「見性悟道」,瞭解中國禪宗──南宗禪、祖師禪的神髓,必從此源頭著手。中下得之,不難成為善人、賢人;中上悟之,圓修圓證,也不難證入七地、八地,乃至等覺、妙覺,同佛如來,一體無二。此經以無念為宗,無相為體,無往為本。認為「無從住本,立一切法」,體用一如,事理不二,即如如佛。

    一尊瑣務中的青蓮,塵勞中的彌陀。

    瞭解六祖及其教法,須從樹幹根砥──

    至剛勁、寒蹇、焦煎處看起,細參細惟,如實操履!如實行踐!

    那華枝璀璨、次第鋪展、開闡的其餘九品,

    毋寧更肖以環繞著首品所作的注釋與言詮。

    成一切相即心,離一切相即佛,這即是他教法的精髓。

    獦獠

    瘴癘之鄉的嶺南。流人埋骨的惡地。

    野店終年沈沆著騾馬馱獸腥羶的糞氣。

    泥濘時更顯得騷盪、辛嗆。

    一個蠻貊之鄉的蠻貊風景。

    寫實著人間的汗澇與艱辛──

    存在是鐵錚錚的血肉,與泥汗間的真實──

    淹浸的泥汗中,轉來一個同著蠻貊風景一樣獷直樸野的獦獠。

    那人低著頭,馱著木柴,獸一樣,矮矮沉沉的趕路。肩上的汗巾濕涔涔地駁染著東一塊、西一塊的補丁,灰舊的葛衣汗燥燥地撲著暑氣。

    這是南宗禪的初始:一個窮荒莽野、僻陋無文,大字不識一個的蠻子。一個腰懸斧柄、蹲在蕭荒墟市裡賣材的打材人。

    也是禪和子耳熟能詳、形成歷史的巨大轉身的一幕:蠻子卸完柴,立於戶外,悠悠聽罷行客誦讀《金剛經》,恍然冥悟,且生起一個石破天驚、斬然決絕的信念:我要作佛!

    一個大氣淋漓,百千世代,難於有人敢於果敢承擔,果敢直認,果敢直語的宣言!

    「我想作佛!」那名粗獠的漢子,安置了老母,即風塵濩莽,攀越叢嶺,筆直來到黃梅東禪寺。

    「什麼人?來此求啥?」五祖斬釘截鐵問道。

    「我想作佛!」一個草包文盲。那個漢子卻不顧粗鄙,了無漸縮地筆直回答。

    「一個小小的南蠻子!說什麼作不作佛!」五祖喝道。

    「南蠻子皮相雖與和尚不同,卻不見佛性有何差別?」漢子曠曠落落回答:「弟子胸中常有光照:以為不離開本然自性,即是生命福田──不知和尚如何教導?」

    「去!給我上碓坊!」五祖劈頭截斷道。

    有相菩提與無相菩提

    身是菩提樹,心如明鏡台,

    時時勤拂拭,勿使惹塵埃。

    ──神秀

    菩提本無樹,明鏡亦非台,

    本來無一物,何處惹塵埃。

    ──惠能

    恍若兩首光滑的「順口溜」般,即若完全不思其義、不遵其行,千載以下,一名七、八歲的孩童,之於這兩首「悟道偈」也能琅琅上口──太滑溜了!以致當真「滑移」出去,難能真正定格下來,深參、深惟其中的義涵,從而折射為一己修行的本參與本行。

    兩首「悟道愒」卻晰明指陳了,北宗、南宗之於「生命體相」與「修行形式」的根本差異:

    一個認為,聖諦有為。

    一個認為,聖諦無為。

    一個認為「有」,此輾轉三世,此身與心,菩提與煩惱,涅槃與輪轉,佛與魔、聖與凡、天堂與地獄、罪相與聖道、塵砂與無明……皆具體存在、具相而有,得次第磨除、次第銷落,斬除一切蕪枝雜葉、惑亂習性,始遺菩提柯幹清堅明澈。

    一個認為「無」,此菩提自性本自空寂,本自清涼。只要當體安住,認得一切叢花亂影、蕪枝惑葉,本然虛幻,本然無生!當下即清清皎皎地不為其迷惑,更不與之共舞(視枝葉蕪影為實有,而隨逐著它,拚命擦拭、拚命消除,即是另一種形式的「共舞」),當下即是自性涅槃,並不別有涅槃可立。

    前者「以幻銷幻」,以為牢獄具體而設,須拆去一堵堵圍牆,搬去一塊塊磚頭,始能自在無礙,徹底「出牢」。後者卻直見「空如來藏」,了知城牆、牢獄、獄卒與囚人,乃至刑具與玩具……皆如幻設,皆為虛相投影,當下不為其所惑、所迷,即本解脫,即曠盪「出牢」!更無庸時時摩想著如何「越獄」與「逃獄」。

    若識「空」時,無論劇碼如何上演──只要不入戲,不躍上舞台,認假成真,跟著一起捉捉放放,摩摩捏捏,則本自安恬靜定。

    前者認為,必須努力拂拭、消滅波浪,始能獲得湛湛明性。

    後者卻澈見,僅要不起波浪──或於波浪起時,剎那照見,不更增添、刪減,則本自湛湛明性。並不於波浪之外,另有湛潔之流;僅要不為浪頭所惑,則是本然的湛湛之流。

    菩提,是回歸,而非構築。並不是向外樹立了什麼,而是了知空性,決定無一法可得。

    無得,則無縛。

    一個是「有相菩提」:次第銷盡枝葉,於「空如來藏」外緣徘徊打轉,只等拔除菩提「有」根,悟入空性。

    一個是「無相菩提」:頓見空性,悟覺菩提無相──連樹身都不立,況乎其餘的柯幹雜葉?有何可捉摸撫弄的?

    成一切相即心,離一切相即佛

    唯其澈見「空如來藏」自性本覺,始是五祖弘忍冥夜付託衣缽的本懷。

    禪宗史上「師師密咐,心心相承」至為驚動、瑰美的一幕,怕是垂遲的五祖為純厚的六祖,一位韶德的巨匠為個蠻鄉的青年,攤開袈裟,以袈裟遮圍著那蠻子的身軀首足,為之低低弘講《金剛經》的慈顏與慈美罷。至「應無所住,而生其心」,五祖弘忍剔開了六祖於直墜「空如來藏」後,可能有的偏空隔礙,而啟開了六祖大氣淋漓,與萬法璀璨並存,應用萬法、成就萬法、圓轉萬法的「大光明藏」。

    一個果敢無畏,正視萬法,尊重萬法,而於其中朗闊開展,正向修習的菩薩「智道」與「圓徑」。

    以致,鏡智頓開,陡然映現萬象光明的惠能,於澈悟之際,要脫口詠嘆道:「何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!」

    定靜澄明,於無染無著處,開展萬法,成就智明──這是六祖惠能教法的核心,即「自性真佛」、「真性自用」,也是他屢屢強調的「成一切相即心,離一切相即佛」、「無一法可得,方能建立萬法」。這是他於諸乘間所定義的「最上乘」:即「萬法俱通,萬法俱備,一切不染,離諸法相,一無所得。」

    由是,他的「無念」,並不是空空白白,不生一個「念頭」,而是「知見一切法,心不著,是為無念」;也是「動上有不動」的「能善分別諸法相,於第一義而不動」。更是他爾後教法中「轉智成智」,以及「三身四智」的立足點。

    既認「自性真佛」、「即心即佛」、「是心作佛」──六祖惠能至為雄偉剛健處,在於將金光閃閃、遙遙昇西,距離恆河沙般遙遠,而「百千萬劫難遭遇」的諸佛,再度置反於渾矇有情的體內,叫人直下承擔、識取「人人體中的那一尊佛」。

    於他,「三身如來」──法身、報身、化身,以及他們所代表的毘廬遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛,乃至千百億化身;並不止於神光威赫,我們向外磕磕碰碰、膜拜祈禱的那三尊,而是一時並存,具現於每一個生命的本體中,於我們的心量、智慧,和行為中。人類的心念、思惟、見解與行為,自動折射了十法界每一類樣相與狀態,也潛隱涵攝了每一尊菩薩的特質與形容;如是,慈悲時,即是觀音;智慧,即是文殊;喜捨,即是大勢至;平直,即是真彌陀。

    依此,諸佛所具顯的「四智」──大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智,並非遙在天邊,而實存於每群生的本覺靈智中,建立於以無我、平等之心,觀察、對待、成就萬法,同時將生命意識所觸知的每一範疇、情境,皆消化、轉化為智慧的泉源。

    他的「轉識成智」偈,所揭櫫的是日用中朗朗平澄,對待生命、應用萬物的法則:

    大圓鏡智性清淨,平等性智心無病,

    妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡;

    五八六七果因轉,但用名言無實性,

    若於轉處不留情,繁興永處那伽定。



    自性自度

    九江驛江聲滔滔。

    暗夜中,唯有舟楫橫散的長影。

    葦岸孤曠,唯有濤吞江岸,嘩嘩流滅。

    唯有兩條人影綢繆相對。

    一個是禪門重鎮、威德巍巍的一代宗師;一個是葛衣傖陋,且講著很「侉」的土語的南蠻獦獠。

    該離去了!

    五祖弘忍凝視著這唯有半夕法緣的法子:千萬額顱中,唯他一人識得,我與諸佛本為一江之水!本為一脈之流!此水,與彼水;此軀,與彼軀,更無有別。

    他固愛惜神秀淵明的博朗;但,法,不可以以人情交割!

    「奇哉!一切眾生皆具有如來功德福相!」在如明星一般猝然的啟悟中,菩提樹下悟覺的世尊詠嘆道。歷代諸祖皆見此而悟,見此而直下承擔:摩訶迦葉如此,阿難如此……達摩、慧可、僧璨、道信,乃至於自己,以及眼下法脈,皆如此。

    僅止是認證了此「一江之水」的奧祕。將來者,亦如是。

    「我來渡你!」五祖縱身上船,把起船櫓,於暗冥中擺渡。長燈將滅,這是他與倏短的法子的最後一程。

    「和尚請坐!合是弟子來搖櫓。」一雙繭厚的掌即伸過來握住船櫓,用很侉的土腔說道:「迷時,由師而渡;悟了,即須自度──依自性本覺而渡!」

    「不識本心,學法無益。若識本心,見自本性,即名天人師、佛」──宗門下以「明心見性」、「見性成佛」為本。而所謂「頓悟」、「見性」,即是行者於電光石火之際,剎那經驗到「如來藏空性本然」,而與「諸佛法性、諸佛本心」合為一體。由於頓契空性,因而鑿破三千,打破累劫以來,藏識中視此輾轉三世、宇宙萬相為實體、實有,而牢執不捨的根本無明。

    當然,「見性頓悟」可能僅是頓時切入如來藏,瞥見那道強烈的「生佛一體」的光束。我們累劫的習性與頑拗的執念依然洶湧而強勢!且採取了主控而主導的地位!行者照樣可能流轉於種種情境、狀態中,淹沒於自身的「眾生心」與「凡夫心」中。

    由是,同樣以「頓悟」為前提,南宗禪亦衍生了「頓悟頓修」和「頓悟漸修」兩派──行者們依據自身不同的根器、資質、經驗,乃至於先前累積的禪定深度,而有各別的指授與言詮。

    於六祖,生死迅速中,「見性」是一切修行的首務。必須決志死心向善知識覓道問路,及至識自本心,識自真性為止。一旦豁然開解,則須以此「空性」、「本覺」為師,向內恆恆提斯,恆恆照破……這是惠能的「自性自度」,也是他所謂的「迷時師度,悟了自度,度名雖一,用處不同」。

    以悟覺的「自性本覺」作為一己修行的真實落腳處、皈依處,才是真修行、真道場,這是為什麼六祖要行者念念現見、返歸自身的「一體三寶」、「唯心淨土」,唯其當真識此不疑!信此不疑!行者才可能死心塌地,據此向內開展人人本具的「一體三身佛」,圓成性相中的「四智菩提」,而非永永向不可撈摸處,求索西天!

    如是,於禪堂上,惠能所「變現」的西方淨土,並非諸部大乘經卷中的,佛以足趾按地,海印發光,而七寶佛土、莊嚴樓閣、寶樹寶花一時映現的神妙境界;也非《維摩詰經》中的維摩詰居士般,能將妙喜國土的不思議境界,如轉陶家輪盤一般,托於掌中,示現大眾。禪堂紋風不動,土石林木依然故我,諸般神通與玄異皆未發生!須彌、鐵圍、地獄、惡鬼、神龍、魚鱉、天人、菩薩、佛……諸般形像皆只在我們剎那的心象變現中,依心而存,依念而作。老老實實,唯此而已。

    本來無生,本來涅槃

    「見性」既然攸關重大,是一切修行的起點、終點和關鍵點。因此,《壇經》十品,從悟道至圓寂,六祖惠能反反覆覆所欲指陳、揭示的,也僅是「密在汝邊」的自性真佛罷了,是「菩提本無樹」的更上一著──

    這是為什麼青原行思禪師回答「聖諦亦不為,何階級之有?」六祖深深契印,令行思為首座,首領禪門──唯其一刀兩斷,直入空如來藏,見本無生。佛尚不立,何況魔耶?

    聖諦本非有為之法。

    而南嶽懷讓的「修證即不無,染污即不得」,使得六祖摩頂讚歎:「只此不染污,諸佛所護念!」唯其了知「本來涅槃」,若果不起波浪、不被染污,即本如來藏湛湛清皎。

    故六祖要說「汝既如是,吾亦如是。」因其真實照了與諸佛一體的「一江之水」的奧祕。

    至於永嘉玄覺的「體即無生,了本無速」,直劈諸佛胸臆,更不見半分商量。三千大千世界,一切幻華、幻輪,於其一掌間,霹靂銷為微塵;但見無生,剎那即了;即此「了」字亦不立!

    二者皆於一口、一偈之間,驚雷閃電,道盡了教門下「頓悟頓修」的玄旨。

    「識自本心,見自本性」既是宗門施設的本懷,因之行者皆應將《壇經》的第七、第八〈機緣品〉與〈頓漸品〉牢置胸間,作為本參,而細參深研。兩品皆是六祖接引禪人所作的「觀機逗教」與「直指人心」,也是禪者「見佛真髓」所透破的本參。六祖衣缽底蘊,盡集於此。



    識眾生!不為眾生轉,即見佛

    既然「體即無生,了本無速」──本自無生,本來涅槃、本無可了、可證之處,那麼還有什麼「頓悟頓修」、「頓悟漸修」可講究的?

    千萬別會錯意!《楞嚴經》中說道:「理則頓悟,乘悟併銷。事非頓除,因次第盡」──見道,如所述,僅是剎那瞥見如來藏空盪盪、豁落落的本來面目罷了。僅止於瞬息認證了體內的「真佛」,確認了你、我,以及所有生命中都清清楚楚、一模一樣的存在著「這個」,而不僅於經典、文字的抽象理論與描述。

    見性,僅於頓時摩見「佛在眾生中」,佛光騰躍,曠磊磊地,粉碎一切虛空、微塵,也粉碎我們之於世間實體的執念。但是,稍後那被粉碎的虛空微塵又照樣直挺挺的站了起來,生命累劫之於器世間的頑拗執念、見解與習性依舊以它既有的思惟模式採取強勢的運作,冀圖穩固其根砥。我們的「凡夫心」與「眾生心」照常淹沒一切──意思是,人之所以為人,且習以為「常」的「常情」,照樣運行流轉:種種的虛幻、恐懼、憤怒、懷疑、期待、失望、悲傷、掙扎、瞋恨、怨懟、愛欲、焦慮、傲慢、敵對……依然故我,如同上了發條的轆轤般,日日、時時,研磨箇不停。

    由是,六祖要說:「欲求見佛,但識眾生。只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。自性若悟,眾生是佛。自性若迷,佛是眾生。自性平等,眾生是佛。自性邪險,佛是眾生。汝等若心險曲,即佛在眾生中,一念平直,即眾生成佛。」

    禪門中,現今仍常以「一念返照」、「一念清淨心」來惕勵行者──自然,這一念「清淨心」並不是我們所以為的「淨、垢」相對的那個「淨」,而是「當體空寂之心」──了知如幻,而當下安心;之於種種情緒,種種毀譽、挫傷、悔逆、嫉恨……都不增添,也不浸淫,更不任之襲捲,由之把玩、拋弄。當下即認出它們是「眾生」!是由「外眾生」而被相對喚起、相應的「內眾生」,因而澄明安靜、不由之迷亂,與之共舞。

    但是,通常人們很難「識得眾生」──當諸「心」起動,種種「情緒」、「情感」起動,我們很難將之「識辨」、「認取」為「眾生」。尋常,人們尚未看出,便已淹沒在它們的激流、漩渦中了──我們立即如進入於捕鼠夾中,淹埋於情緒、情境裡,在快樂、痛苦、失敗、憤怒、焦慮、欲念……中不息的打轉,尋找種種理由、藉口和解釋,想著那人如何如何……我該怎樣怎樣……該擁抱歡呼?或保護自我?還是打擊魔鬼?……

    於是,不僅難以念念「認得」、「識別」眾生,也難以時時、日日「擇辨」……往往,我們僅是執取那些「眾生」為「自我」,為我的「心」,而在其中轉側磨碾、跌宕起伏……及至過了數個月、數年、數十年……乃至臨死,亦不曾識得「眾生」。

    既則一生皆在這千千萬萬億億個眾生所圍堵的厚牆外徘徊、迷走;自然無法穿越人牆識取這個曖曖幽獨的真佛。

    見性,即是於這叢叢層層厚堵的「眾生之牆」中劈開一道裂隙,認證性中湛然涼寂的真佛。一念返照,即是一念認證,一念見佛。念念返照,即念念回歸,念念見佛。修行,即是以此為核心,將認取眾生的心,轉為認取本覺的心。由是,六祖道:「佛,覺也。」、「前念迷,即凡夫;後念悟,即佛。」



    頓悟頓修

    自一念覺開始,而後十念覺、百念覺、千念覺、萬念覺……乃至念念覺!──念念回歸本覺空明,度心中所有癡愚、嫉妒、愁慘、諂曲、我慢、毒害的眾生,即是起「真性真佛而度眾生」。及至本覺燭照力量更更穩定沉厚,從薄弱的一道光束,進而如展開的扇面般圓明鑑照,恆恆穿透虛昧眾生,而安住本覺,與自體佛性合而為一。

    而每一念的返照,必然是「頓」的──是從迷惑的煩惱、眾生叢中,剎那起覺、頓見真佛,而回歸空寂。這樣安住著,稍後──數念、百念……之後,眾生之潮又洶湧而上,行者又先須「識眾生」,查察自身已然又陷入「人牆」……再度頓見眾生,返歸本覺。

    因之,念念見,即念念頓。每一次的起覺,皆是「頓悟頓修」,頓見而返歸!念念之間,更不容間隙與次第。

    那所謂的「漸」,無非是時光延展,如來藏安住、保任,穩定、鞏固的狀況──從一日數見,進而念念相繫,刻刻即見!眾生虛化,如來藏體現圓明,放光動地。不再只是眾生圍伺下,一個微明的小點;稍忽,即淹滅於擠沓的「人」海中。

    千年所積的薪材,雖有火炬炯然明炤,怕也要燒上數月、數年之久罷。由是,歷來祖師,於宗門下頓悟玄旨,卻罕見立即施設門庭,舉棒吆喝的,多半仍經驗數年或數十年的索隱,安住、保任,及至如來藏湛然圓明,始才應機接世。大梅禪師遁隱山茨,一遁即四十寒暑。即六祖自身,亦遁於獵人隊中,熏修磨礪達十五年之久。而在那難苦悠漫「辛苦受盡,命似懸絲」的十五春秋,五祖早已圓寂,他的周圍缺乏任何師友,所明澈曉了的,也僅是「自性自度」,以空性作為一己的善知識。恆於人性的蓁莽無明、屠割烹爨中,內照本覺,見自真佛,而度一切內外魍魎眾生。



    塵勞中的彌陀

    沉重的大石墜在腰上,摩擦著骨盤兩側。陋小的南蠻子,矮矮沉沉,沉穩而有力地踏著碓板。

    木杵扣著砧石,一下一下,發出沉滂的迴音……

    ──禪和子們須深深深深地永遠銘記住這幅渾沉、美麗、平凡而厚樸的圖景,且如彼一般,將之視為一己修行的基柱。自矮矮負著薪材的行道初始,乃至腰石舂米、夜傳衣缽,這幅厚樸的圖像將永恆持續著,成為《壇經》以及六祖惠能的教法開展的根砥。

    它是大樹至為虬勁堅厚的根莖,行者須從這裡覺察其菩提心木的本因本由,化為一己實際的軌則。

    九江驛遠遠滅去。在懷集、四會的苦岡野嶺、莽莽叢茨間,始承衣缽的禪宗六祖默隱著,以一個荒蠻野夫的姿態。他毛茨翦翦,面貌平凡,了無神秀丰神雋秀、氣格恢宏,令人一望儼然的王霸之器。同時,目不識丁,缺乏任何專業與才技,渺無人世的光環與符號。

    他甚且連射弋也不能。除卻原始的勞務與雜役、苦力與苦役,他一無所有。

    且甚至連僧侶都不是!

    一個埋首於社會底層,身分與定位的「下下人」。一個人人可得而吆喝,而踐踏、輕侮、嘲弄,與訕笑的粗潦僕役,一如昔時於東禪寺的廊廡一般。此刻,仍是的!他低低矮矮地蹲在破灶邊,身上撲著灰黑的炭屑。繭厚的指爪時時掰著獸網,試圖釋放困陷其中,慌恐掙扎的活物。

    自然,不免會有一頓口沫橫飛的幹爹、罵娘之語。

    我們不難想像,身為一名低微的雜役,跟隨、照管一隊獵人,那日常生活中,無盡充斥的龐雜、困頓、繁瑣與勞倦……

    「惠能,來!」、「惠能,去!」、「惠能,這樣……」、「惠能,那樣……」如是的吆喝,白日、冥夜總是發自不同的方向,與人面。

    這即是六祖禪的背景:一朵瑣務中的青蓮。

    現實上,他根本無能和達摩,乃至於歷代祖師一般地寂隱窟穴,闃默長坐、凝心攝意、冥入本覺……那麼,如何能於傳統的「禪坐」之外,恆見本覺?於種種繁冗、勞務、行動與言音中,皆能定靜平寧,恆住空寂、恆持清明,將是修行重要的課題。

    深磨、深礪;深演、深練……

    然後了知,問題不在於起、坐,也不在於知、見;而在於,是否能於紛擾的萬象、浮亂的境界,於動靜觀瞻之際,恆念空寂、恆見本覺,而安住不動……不隨之起念染著,也不與之紛亂共舞……

    問題不在於皮骨的「坐」,而在於是否能恆恆「安住於內在的不動道場」──於「識眾生」的剎那,即刻返回、即刻安住。

    即見自性空寂,本來無一物。

    染者,與受染者,皆如幻作,皆無實相。由是,於相,而離相,而無染著,亦不執取。此才是「真坐」。

    因之,有別於昔往的「四禪八定」,六祖惠能之於「禪坐」的定義是:「外於一切善惡境界,心念不起,名為坐:內見自性不動,名為禪。」而「禪定」是「外離相為禪,內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂。本性自淨自定……若見諸境,心不亂者,是真定也。」

    由是,導引出以「無念為宗,無相為禮,無住為本」的南禪法門,而此法門是三而為一的,建立於內炤自性,內炤本覺為主──立足於不動道場,而氣象闊瀾,廣袤學習萬法、應用萬法……於中,轉一切識為一切智。

    三年、五年、十年,或更久更長?……寒暑不易,瀆毀不易,苦志、苦節,而不易!……於時光的荼苦磨礪中,屠割殺戮的獵人們始在這個樸陋的役者身上,發掘出他潛默皎璨的人格與操品,宛如自叢掩的亂垛,挖掘出一尊洞窟古佛一般。那是他在獵人隊中的「隨宜說法」──但是,終其茨隱的十五個年頭,乃至法性寺的論議、剃度,他始終未曾出示衣缽,也僅止於一名麤頭亂服,淹漬於塵勞中的白衣居士。他的布衣葛服,即是法服。糞掃雜役,即是道場。折挫夷毀,即是檀城。他所唯一能認證的,僅是內在的佛、法、僧。依此,自性自度。

    唯其於僧團中,他仍歷煎了「眾生心」的迫周與迫辱。因此,他很瞭解,所謂「出世間」並非一定指涉叢林僧團,而指「出離自我內在的眾生心」。真正的佛法僧,存在於「對空性的正見」。

    「物忌獨賢,人惡出己,辛苦受盡,命似懸絲」──飽經人間的辛哀滄桑、侮慢恥垢,訕笑凌夷……由是,六祖惠能的教法並不建立於向高空,尋索一個更高蹈、虛玄、浩渺而莊嚴的境界,而是篤實回歸地面,回歸本體,回歸生命的基礎對待。於中,智慧洞明,柔忍涵容,遠離一切愛憎取捨……

    「要識得自己內在的眾生!洞澈他們!不要為之所欺誑──」那樸實至極的話語是這樣諄諄告誡的:「嫉妒心、疑毀心、憍慢心、懷害心、人我心、競諍心、譟忿心……種種偏執、見取,即是我們胸中的眾生。」



    常不輕

    識眾生,即識佛

    識得波浪、安住不動,即本湛明之流。

    但莫污染,即本來佛。

    芒花拂白。這是第八個秋日,我黏貼著脫落的卷帙──自從參閱《壇經》,八個秋日,它始終是自身的隨身法藏,與我一併泊止於每一次的羈旅與遠行中。藤黃的扉頁,竟如一枚枯葉般,萎萎捲起,娑娑墜落,且泛白磨光了。天涯行役,所祓仗的,最終,竟只是這一卷老黃的扉冊──它使我如眺北極一般,恆常於驛動的萬相、人面中,瞭望見磐穩心目,至為湛寂、深定的力量。

    八個秋日,空山無人,即以之作為親炙的教授師。所參的,也僅足「轉識成智」偈罷了。

    芒花老去,皤然回首,才頓覺:《壇經》全旨,於第一章〈行由品〉的前半,於法性寺剃度之前,或許即已說畢、書完了罷──這是一則「常不輕菩薩」的本紀:那人以低俯塵世的姿態,於垢濁人世、荒莽塵勞中,瀝明一己的佛性,且以「無輕」的眼光,皎皎明澈,斬釘截鐵地,指陳出每一個生命內潛的真佛。要人撥開棘叢窟穴,認得他!信得他!返歸他!

    「自性中有真佛!莫錯過!你們皆將成佛!……」那苦口婆心的姿態,竟像極了遼古經卷中常不輕菩薩的授記。

    自然,如常不輕菩薩一般,偏執、慢侮者,刀杖、瓦石以加之。人們寧可相信佛在西天,非人類可為。

    ──終其一生,除卻南北宗的諍論,其餘諸宗的問難、詰辯、毀眥,從未曾修歇過。以致,六祖邃深慈憫,恆常惕勵行者:「佛法無諍。學道之人,一切善念惡念,應當盡除,以自性為歸。」

    一尊瑣務中的青蓮,塵勞中的彌陀。瞭解六祖及其教法,須從樹幹根砥──至剛勁、寒蹇、焦煎處看起,細參細惟,如實操履!如實行踐!那華枝璀璨、次第鋪展、開闡的其餘九品,毋寧更肖似環繞著首品所作的注釋與言詮。

    是即此一尊佛!他的教法在他的手繭與裂足中。是成就萬象,荷擔勞瑣,而空寂安澄!

    成一切相即心,離一切相即佛,這即是他教法的精髓。



    舊來不動

    素面榛顏,打柴窮漢。從來不是金軀供養。

    搖手把櫓,擊槳中流,僅為了於晦黯叢矇的眾生心室中,湛明一偈:

    法界圓融無二相,

    舊來不動名為佛。

    *原刊於梁寒衣著【優曇之花】一書

  • 情境學習理論阿摩 在 愛卡‧ 愛占星 Facebook 的最佳貼文

    2018-10-03 11:00:58
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    【星象物語--生命歷程】

    以下長文(需耐心閱讀)寫於2012年,在那之前我動了一個為時七個多小時的手術。事後我觀察行運,紀錄了當時的狀況。

    這週五起我在心靈工坊開始介紹行運,歡迎還沒報名的同好,把握機會💕
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    罹患血癌的南私訊問我:「妳會運用占星去推測未來的運勢嗎?事先知道了,會不會就不好玩了?」我回答她:「當然會!我這次開刀,五年前就嚇著等了,我知道這段期間會很挑戰,身體和作息都需要做很大的調整,但不知道是這樣演的……,而且就算有了心理準備,挑戰來臨時壓力還是很大,巴不得有個地方可以逃!」她悻悻然的回應:「最近看到大師們開始發佈新一年的運勢,前年,我發病那時正好是年末,看到這些預測覺得好虛,一點都不符合我當時的狀態……」

    占星學途上的我們,對於這樣的疑問一定不會陌生,我們可以回答:「一般的流年解說都是以太陽星座和上升星座為出發,但每個人的星盤都很特殊,如果不是量身訂做的解析,參考價值是很有限的!」但什麼是「量身訂做」?

    「量身訂做」便是回到個案的本命盤,由本命盤逐一解析,可以窺見宇宙能量是如何透過不同的個案展現!每個行星象徵的意義不會改變,但這行星守護了個案的什麼宮位?坐落在什麼星座或個案的哪一個宮位?又和其他行星交織出何種相位?這就是每張星盤獨一無二的地方,若能將行運中的行星和本命盤的排列加以串連,便可以做出預測,提供個案接續可能遇到的情境,或者即將因外在的人、事、物而觸動哪些心理情結!

    以下主要討論行星過運法(Transit,簡寫 Tr),不涉及其他推運方式。 Tr 首重外行星與本命盤的對話─是否坐落在四交點、是否剛轉換宮位或和本命盤行星有無相位─目前牡羊天王星四分摩羯冥王星,這兩股交錯的能量會帶來劇烈的變化,又或是突發的淨化,不難從最近的天災和人禍中嗅到這樣的煙硝味,但並不是每個人在此時都會遭遇到失業、離婚或是生病,也有人傳來升官、加薪或是喜獲麟兒的好消息,一切都要回到個案的本命盤!唯有解析本命盤的特徵,才知曉當時行星的運行將反應在個案的哪些面向。

    由速度最快的月亮舉例,當 Tr 月亮行經天蠍時,不是每個人都會經歷死亡、充滿慾望或是窺探到人性的黑暗面,我的天蠍坐落在三、四宮,冥王星守護四宮,我就常在月亮行經天蠍時(並非每次),和親近的朋友聊到童年時期的生活經驗(三宮),因而有機會重新檢視哪些情境讓我埋下了心結,挖掘出更多深層的我(四宮)。

    Tr 的行星像是誘發事件的動詞,行經的宮位是展現這動作的場景,如果本命宮位內有行星坐落,則好像在這場景裡遇到的人、事、物──這人、事、物的個性、背景和它坐落的星座和守護宮位有很大的關聯。再進一步,還可以檢查 Tr 行星是否和本命盤的其他行星產生相位,如果有,這些本命盤上的行星,都將被 Tr 行星而活化起來,此外,不同的相位將帶給個案不同的感受。值得注意的是:讓個案有不舒服感受的相位並不一定具有傷害性!

    回到我的例子:當 Tr 月亮行經天蠍時,會四分本命盤六宮中的月亮水瓶。學習占星之初,我總是擔心當天會有什麼慘事發生,直到我紀錄每日心情,發現這些四分時刻,常是我有深入對話的時刻,也許是和姐妹淘分享心事,又或許是看了一本極具啟發性的書籍而開始與內在對話,這像是在我的月亮水瓶以及本命缺乏水元素的特質上按了門鈴──我並不容易察覺自己的真實感受,也不是一個習慣內觀的人。當 Tr 月亮四分Nt月亮的時刻,讓我有機會留心自己的內在。我也曾在 Tr 月亮四分 Nt 海王(守護八宮)時,得知為數不小的保險理賠金入帳,而不是陷入了什麼迷魂陣。

    微小的種籽,只要生長條件適合,就算僅有一線生機,最終都會結實纍纍。我們也正是如此,但因意識與無意識的隔閡,讓我們誤以為生命被侷限,視外來的挑戰如洪水猛獸,如果能及早了解外在世界與自我投射的關連性,便可以早一步邁向真實的自我。依照榮格的理論,每個人的生命都趨向個體化的歷程,經由自我不斷的整合,包括陰影、人格面具、阿尼瑪/阿尼瑪斯等等,這些部分多數是不被意識的,唯有經過投射在現實生活或是身邊的人身上,甚至是夢境中才會被察覺,經過這樣的歷程,會變得忠於自身特質的完整,將各種特質以合諧的方式共存,逐漸成為一個獨立、不被任何事物影響的個體。

    如同大部分的人,我們很難覺知內在進行的事情,會創造出自己的現實世界,但生活中不乏看到:當一個人經驗到內在成長時,外在情況跟著改變的情形。假使一個人不試著擴大自己的覺知範圍,和現實世界的不愉快合作,很可能就會覺得自己有著黑白的人生;如果可以了解特定的經驗值是為了發展出一個完整的自我,便可以獲得真正的自由!占星學有助於了解真實的自我,本命盤行星的分佈和相位象徵著純粹能量的呈現,蘊藏著獨家的特質;Tr 的星象像是大風吹遊戲中的主宰者,當命令一下,本命盤受到觸動的部份會隨之起舞,意識可以決定要不要去競爭那有限的座位(即開始進行整合),或者選擇被遊戲淘汰,使用防衛機制進行抵抗。然而上天有好生之德,Tr 的行星週而復始的在本命盤循環,即使過運的是不同的行星,藉由這一次一次類似的經驗值,會讓我們察覺到這是內在有股企圖讓自己變得更完整的渴望,只是藉由外在世界來演出。晚年的榮格為他精采的一生做下註記:「我的一生是一個無意識自我充分發揮的故事,無意識裡的一切竭力作出種種外在性的表現。」

    很喜歡Howard Sasportas 的一段話:「行運與過運涉及內心深處(核心自我)想要帶來的改變,是深層的自我想要提醒我們去注意的,或想要我們發展的。為了配合我們內心的成長與呈現,我們必須傾聽自我的內心。若這麼做,我們將會體驗行運與推運在出生圖上,所暗示的一種來自於心靈深處的強烈渴望及發展趨勢。」(註:此譯文摘自《占星流年》)

    Stephen Arroyo 在《占星˙業力與轉化》一書中提到:「推進(即本文的 Tr)的行星角度(和本命盤行星產生的相位)會顯示出一個人的業力是如何釋放出來的,而非釋放了什麼東西,換句話說,它們揭露的是經驗的特質,而無法事先指出將會產生何種經驗」。

    我在二○○七年即得知腎上腺長了腫瘤(同時發現肝臟裡有一個像小孩拳頭般大小,並且依附在主動脈上的血管瘤),二○○九年後內分泌開始異常,以致二○一一年十二月以手術切除治療,無獨有偶手術前左眼虹彩炎發作,一度完全失去視力,當下感受到前所未有的恐慌與焦慮。重新檢視我的本命盤,發現我害怕混亂、模糊(八宮起始雙魚,木星海王緊密合相在天底,對分土星),要求自己要有條理、簡約;眼睛發炎期間,一次牽著孩子過馬路,因為左眼看不見,擔心左方有來車,讓我急速轉頭,吐了一下午,內心不禁吶喊:「為什麼折磨自己?難道不能請小孩幫忙?」。

    強調理性(五個風象行星)外加水星、冥王星在處女二十九度合相,讓我只相信眼睛看得見的,那時最常說的話是:「你說什麼?我聽不清楚,麻煩再說一次」,原來很多時候我不是聽見,而是運用了視覺,然而因為恐懼,我選擇了水星的呈現,忽略了在天底敲門的海王星。

    包含凱龍星,十一顆行星我有八顆坐落在土象宮位,隱約意識到,我比他人容易透過身體上的議題讓自我成長,二○一一年十一月 Tr 火星成為當時外行星眾多相位的觸發點,我被手術帶來的恐懼襲擊,情緒緊繃到隨時會斷線,月底參加了梅蘭妮老師的講座,在老師的引導下,我更認識了當下 Tr 要給我的禮物,那是向內觀照的絕妙時機,尤其是陽性能量被強化,我習慣於在理智與邏輯中間遊走,傾聽內在聲音只停留在字面解讀,當下所有的生理變化,都像是強烈的暗示,提醒著我趕緊上路。講座結束當晚,我寫下:現在的智慧還無法確定病痛會帶來什麼,但明確知道,開始和身體反應有了連結,也學著和父母親和解,雖然剛踏上旅程,如梅蘭妮老師所言:「這是一段生命的審視過程,需要花多久的時間?沒有答案」,但若能不斷在旅程中發現驚喜和自我連結,願好好享受接下來的一切!

    二○一一年十二月十二日,我和意識斷線七小時,帶著一道四十公分的傷疤返回,復原至今,我相信 Tr 是慢慢醞釀而來的,無法和我們的生活背景分離,可以藉著這些經驗獲得深刻而徹底的轉化,也可以選擇待在舊有模式裡繼續生活。本命盤是靜止的,以往的 Tr 我也有類似的啟動,但這取決於我的心門有多開放、和內在有多少連結,以往的我或許還沒有足夠的準備去進行個體化,所以當類似的組合出現時,會有被迫面對的壓力。我也相信,如果我這次只急著動手術,而不留心內在的部份,很可能會再度被迫面對相似的議題。現在,並不是代表接下來的一切順心如意,而是我有勇氣和力量去迎接所有的可能性。任何的生命都是如此,選擇轉變的決定權應該交付給當事人,沒有誰可以代替我們走上個體化的旅程,這是對自我的尊重,更是向內在的神性致敬。

    即使是出生時間相近的二個人,由於星盤的獨一無二,造就出來的現實世界也是獨一無二,在每個個體化的關鍵點,也有著操之在我的決定權,所以命運當然大不同!唯一可以確定的是,每個生命用著自己的步調與風格,邁向獨有的個體化之旅!

    占星學不是算命,不能斷定哪一天、哪一刻一定會發生什麼特定事件,但占星學可以提供我們一個審視內在運作的可能性,讓我們及早和內在連結。阿波羅神廟刻著:「認識你自己」(Know Thyself),是要我們回歸神性內在,將各種特質以合諧的方式共存,逐漸成為一個獨立、不被任何事物影響的個體。

    現在的我沉浸在每個當下,察覺自己的反應,再回過頭來看星盤,我相信,行星交談的樂章會藉由生命展現,自然得由生命的實際狀況去理解宇宙律例,而不是生命去依照行星的定義來演出!

  • 情境學習理論阿摩 在 親子天下 Youtube 的最讚貼文

    2020-04-24 16:47:25

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    📍講師簡介

    本課程講師羅寶鴻,一個七歲男孩的爸爸,從不把育兒工作全託付給太太的他,透過陪伴孩子的親身經驗,不但印證了蒙特梭利教養理論的深奧,更將阿德勒正向教養與薩提爾模式融入他的日常。

    除了專業的訓練外,他也有二十年的幼兒教育經驗,舉行過數百場演講與工作坊。他在幼教領域的耕耘、溫暖與耐心的回應家長提問,獲得許多家長的肯定與信賴。

    寶鴻老師自二○一七年開始出版了兩本暢銷書,銷售近五萬本。書中內容條理分明,一字一句溫柔卻充滿力量,是讀者「要隨時拿出來反覆翻看」的教養與心靈指南。

    📍課程章節

    第一章 前言
    單元1 前言

    第二章 教孩子:教養實戰示範篇
    單元1 吃飯慢吞吞 X 正向語言
    單元2 不想睡覺 X 讀懂身心發展
    單元3 哭鬧一 X 用語言辨識感受
    單元4 哭鬧二 X 自由與紀律教養六大重點
    單元5 哭鬧三 X 自由與紀律教養六大重點
    單元6 堅持固執 X 自由與紀律教養六大重點
    單元7 拖拉被動 X 每日作息表
    單元8 沒有禮貌 X 和善且堅定

    第三章 愛自己:爸媽情緒安定篇
    單元1 積極暫停區
    單元2 三A情緒急救
    單元3 靜心練習說明
    單元4 靜心練習
    單元5 為何要減少打罵教育
    單元6 修復關係三R
    單元7 如何肯定自己

    第四章 結語
    單元1 結語

    📍課程規格

    單元數:17堂課
    課程總長:200-210分鐘

    📍課程適用對象

    ✔ 家有0~6歲寶貝的家長或祖父母
    ✔ 想為育兒提前做功課的認真準爸媽
    ✔ 天天跟小孩相處的幼教工作者
    ✔ 看完書還想要看示範的忠實讀者
    ✔ 總是跟羅老師活動擦身而過的頭號粉絲

    📍課程效益

    ✔ 當孩子有狀況時,先看到他的內在發展需求
    ✔ 減少打罵,用正向教養原則回應孩子各種狀況
    ✔ 透過練習,學會安頓自我的方法
    ✔ 在育兒的日常中平心靜氣,保持優雅與淡定
    ✔ 就算無法做到完美,也能欣賞自己的努力

    📍推薦人

    台大臨床醫學博士&馬偕醫院小兒感染科醫師 黃瑽寧

    育兒顧問 大樹老師

    看了書,最重要的是演練,持續練習,才會慢慢成為你的實用工具。羅寶鴻老師很貼心,結合他兩本書的菁華,把一些重要的觀念和技巧,透過實際的案例,帶領讀者一次又一次,跟著線上課程重複練習。

    一如羅老師新書書名「安定教養學」,羅老師的線上課程給人一種安定感,
    讓讀者學到方法,也慢慢把自己的心安定下來。

    資深蒙特梭利幼兒園園長 何翩翩

    其實只要開始聽到羅老師的聲音、看到他的肢體語言,就已經可以感受到那股在教養孩子時,最需要的安定力量。這次不但可以學習到有效的教養實戰技巧,更可以親身感受到羅老師最溫暖又堅定的提醒,這樣的課程影片不帶回家反覆溫習就太可惜啦!

    廣播金鐘最佳主持人&暖男煮父 蔣偉文

    認識羅寶鴻超過25年,很幸運的在我學習當好爸爸角色的路上,可以親身體驗、觀摩他的親子互動,學到不少正向教養心法,受益良多,進而邀請他成為蔣公廚房的親子專家來賓,受到各界極大的迴響!

    現在羅寶鴻老師開設線上課程了,真是令人振奮的好消息!羅寶鴻的安定教養課,不僅幫助家長理解、處理小孩的各種情緒,在面對教養挑戰時,也能從容不迫,因應自如,不僅安定小孩的心,也安定家長的心,讓我們懷抱著對孩子的愛,與孩子一同茁壯成長吧:)

    資深新聞主播&飛碟電台節目主持人 蕭彤雯

    如果要針對飛碟電台生活同樂會節目的聽眾進行票選:「你最喜歡的來賓是哪位?」我有把握前三名中,一定有寶鴻老師。每週二的『親親我的寶貝』單元,只要是寶鴻老師來,就會有很多媽媽高喊:「老師快救救我!我需要加持!」

    『療癒系教養專家』,這就是我心目中的寶鴻老師:有著溫暖的聲音,能撫慰媽媽們受創的心靈;有著帥氣的長相,能滿足媽媽們也需要有帥哥能看的視覺需求……最重要的是:簡單明瞭的教養建議及口訣,能讓家長容易記憶並且非常實用。綜合以上幾點,我實在太開心看到老師的線上課程啟動!絕對是值得收藏的課程。

    親職教育講師 魏瑋志(澤爸)

    愛孩子,就應該要在衝突下的教養,讓他們感受到我們的愛。寶鴻老師的線上課程,跳脫文字的約束,用穩定且磁性的聲線,示範在每個實際的親子狀況下如何去應對,讓在親子路上焦慮不安的你,獲得安定。

    【羅寶鴻的安定教養課】https://cplink.co/Onn8yQwV


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