【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.

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3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.

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5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.

6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.

7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.

11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.

13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

2021.待在家追劇追起來

https://yusuke.com.tw/blog/category/1415741

除了日劇，電影也可以追起來喲！
日劇推薦
1、如果那時吻了他
是我最喜歡的桃李主演，桃李飾演一個很不起眼的超商店員，在ㄧ次偶然機會下遇見他ㄧ直很崇拜的漫畫家替他解圍，知道漫畫家本身是女生後的一種衝動和崇拜，幫漫畫家守住真實身份。
從此也牽起兩人間的緣份，在一次次沖繩之旅，漫畫家和某位不知名男性靈魂交換的故事！

本作非常逗趣，就連男主角松坂桃李都表示題材很特別，可以用很輕鬆愉快爆笑的角色看完，目前播至第四集。

無法自拔愛上男兒身女靈魂的桃地望，和曾經跟漫畫家結過婚的責任編輯（三浦翔平飾）會激出怎樣的三角火花呢？

2、離婚活動
女主角水口咲（北川景子飾）男主角則是飾演航空救難團王牌隊員之一的緒原紘一（瑛太飾）很有趣的組合，內容也很有趣，就是整個家族都在準備離婚的故事，包含兩位相識不久的主角，婚後發現彼此真的很不合，但在準備離婚的道路上發現其實彼此心中都有彼此，雖然因爲現實因素要分開生活，但又再度因為外在因素而重新認定彼此，中間也穿差不少劇情人物，像是ㄧ直默默戀著緒原紘一（永山瑛太飾）的長官，以及突然出現的水口咲前男友
很溫馨的劇情。

也讓人對婚姻道路上有更多瞭解和認識！

3、打扮的戀愛是有理由的
衝著流星主演ㄧ定要看的戀愛劇，網紅和自由生活男子之間的故事，女主角在一次熟人介紹之下，不小心入住了合租房，與同在該屋簷下居住的人之間的故事，心中仍有前董事（向井理飾）的胡桃（川口春奈飾）與藤野駿（橫濱流星飾）的愛情是否能順利發展下去？

而前董事心中究竟有沒有胡桃？
很典型的愛情題材，但也將時下流行的網紅元素置入，相信同為KOL的你會很感同身受。

4、要來杯咖啡嗎？
每集用不一樣的咖啡主題來串接該集的內容，男主角青山（中村倫也飾）是ㄧ名行動咖啡車老闆，但過去的他曾經是混黑道的混混，甚至將人丟包過，直到遇見他的啟蒙大師，開始了離開黑道的念頭，在開著行動咖啡車的路上也不時的被小弟追蹤，因為黑道第三代需要他！

是一部有點溫馨的故事，前面幾集比較偏向成為人們的頃聽對象，但無法在同個地點待太久的他只能不停的移動。

本來以為是那種普通溫馨的題材內容，想不到充滿戲劇性，衝著中村倫也的外型和聲音ㄧ定要看啊！

5、天國與地獄
很懸疑驚悚又有小感人元素，不想錯過任何精彩片段，ㄧ直到第八集兇手才慢慢有點進度，是一部警察彩子（綾瀨遙飾）和嫌疑犯日高陽斗（高橋ㄧ生飾）靈魂對換的故事，靈魂對換就算了，連性別也不一樣！
看看高橋ㄧ生的超強演技&綾瀨遙那讓人會發寒的笑容，同時還有曾獲得最佳男主角演技大賞的柄本佑（飾彩子同居人），如果你很欣賞柄本佑在不知道就好的事裡飾演的尾高ㄧ角，千萬別錯過這劇，還有飾演刑警河原的北村ㄧ輝，集合眾星，完全今年必看的刑事片。

🔽好看的電影請點🔽

【鬼滅之刃的三種角度】

過年假期看完鬼滅之刃的漫畫（剩第22集，因為是看電子書，最後一集還沒出），過年前看完動畫（但還沒看無限列車），對這部作品充滿喜愛與讚嘆。

一個角度是從管理學來看。鬼殺隊與鬼舞集團正好是兩種對比，鬼殺隊是長期有使命傳承的組織，整體戰力不如鬼舞集團，但是有使命、有訓練培訓、有組織合作，領導人產屋敷主公並不完美、能力也有限，但是知人善任，懂得溝通，了解每個人的需求與感受。

鬼舞集團則是以個人利益為導向，沒有團隊合作，而是獨裁威權。十二鬼月之間獨立作戰，跟領導人之間沒有信任感，反而是恐怖統治，就像不可說的佛地魔，任意驅使，恣意殘殺自己人。

鬼滅之刃核心不是「刃」，而是團隊。鬼殺隊看似以有限肉身生命與意志力，去對抗長生不死與強大血鬼術能力的集團，卻是以團隊戰術與源源不絕的智力，去找出對手破綻，逐一擊破，甚至願意犧牲性命，成就隊友去戰勝強大對手，就有長期對抗的戰力。

另個角度是教育。鬼舞集團都是戰力優秀的佼佼者，十二鬼月都身懷絕技，但是背後都隱藏個性扭曲、陰暗的問題。最主要是本身已是優秀者，卻還是嫉妒他人或欺騙，懷才不遇或是底層弱者出身，卻更加歧視弱者，或是想要變強，卻不按正道一步步累積。

鬼舞抓住他們內心的弱點，略推一把，就讓他們可以得到強大能力與不死的生命。

鬼殺隊大部分的團隊幾乎都是出身低下卑微的弱者（除了極少數的炎柱是名門出身），這些弱者都幸運的遇到提攜協助，好的師傅（柱）因材施教的指導，從心志、技術與格局，一層一層訓練。

能夠從底層「癸」逐步往上爬，每一層都需要「刻意練習」，透過實戰過程去體悟、精進能力與心智（當然輸了就死了），逐層嚴格淘汰與有組織的培訓與自我精進，才能挑大樑。

從教育角度來看，如果都是只從表象成績表現，追求數字，就很像學習血鬼術，該培養的心性都還不足，長期來說都容易造成性格扭曲，出現嫉妒、欺騙、歧視、走捷徑、自私的鬼月面。

需要的是培養「呼吸」的能力。每個柱都有自己的流派，呼吸的能力，水、炎、蟲、雷.....，這是最基本的能力，我想也許用現在流行的說法，就是「素養」吧。

但是素養如果被玩弄成為可補習的「血鬼術」，那就糟了。

但是教導素養的老師們，自己有沒有呼吸能力，或是屬於自己的呼吸流派呢？

最後一個角度是文化創意。這是我最佩服之處，許多動漫文本都走科幻，鬼滅之刃卻帶我們回到大正時代，這個夾在明治與昭和的短暫年代，被稱為「大正浪漫」的年代，去了解鬼、浮世繪（動畫版本）、服裝紋理、色彩、生活、繁華與底層現實。

創舊就是創新。反其道而行，從文化肌理中看到賦予意義的才華，增添觀眾、讀者更多想像與好奇。

當然作者本身的說故事能力很強。結合了文化、不變的人心與情節，還有賦予鬼殺隊與鬼舞集團更多人性面，可恨之人有可憐之面，可敬之人更有其可愛之面。

這部漫畫經常出現的一句話，都是想要變強，十二鬼月的變強是用血鬼「術」，鬼殺隊的「柱」或是炭治郎、伊之助與善逸，都是在對決的生死關頭之際，才發現變強的真諦，不是刃、也不是術，而是心。

喔，忘了提到禰豆子，最強的是禰豆子，她不說話，而是關鍵時刻都會跳出來捍衛與保護弱者。即使被鬼殺隊誤解欺負、被鬼舞集團攻擊，她還是繼續踢出正義之路。

禰豆子應該才是鬼滅之刃的「刃」。

＃過年上工的作業，順便提醒今年精準寫作平日班2/25開課，連續六個週四晚上，一起修煉寫作的精準呼吸。

＃澄意文創精準寫作力
＃Hahow提問式職場領導力線上課程也揮刃

#歡迎光臨臺灣吧 #動畫臺灣史
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臺灣的民主之路是怎麼走來的？
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參考書目：
吳乃德，《百年追求：台灣民主運動的故事》卷二，臺北：衛城出版，2013
胡慧玲，《百年追求：台灣民主運動的故事》卷三，臺北：衛城出版，2013
周婉窈，《少年臺灣史》臺北：玉山社，2014
遠流臺灣館，《臺灣史小事典》臺北：遠流出版公司，2000
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1:06●今天棚錄依然有遵照文化部規定
1:19●葉子上次來已經是３個月前了，還是宅知道防疫版的第一集來賓，這次回到棚裡感覺如何？
2:22●葉大膽正在進行「恐怖遊戲大合集全通挑戰」，不愧是嚇不倒的葉記
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33:21●一起為國爭光！POP CAT戰況激烈，台灣短暫奪金後再次被超越
35:48●《暗黑破壞神®II：獄火重生》Beta登場，周六清晨重返聖休亞瑞
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50:08●ATTeLife「新娛樂動漫特區」試營運，木棉花線上動漫展即將開始
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線上與月老相約七夕特別合作，再搭配戀人卡與戀愛鈴功能，今年的七夕就讓Omi與月老聯手助你脫單！
現在查看ig @omi.taiwan，還可以抽取戀愛驚喜和姻緣紅線哦！
另外Omi 也將送出與普天宮月老廟的限量聯名禮盒「一拍吉盒」，只要留言造句「七夕脫單靠 __ __」，例如「七夕脫單靠Omi」，就可參加抽獎，將會隨機抽出3個幸運觀眾，開盒即送脫單驚喜！
活動時間為即日起至8/18 23:59止，將於8/20置頂留言公布中獎的幸運兒～

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