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在 恐怖動漫線上看產品中有12篇Facebook貼文，粉絲數超過1萬的網紅偽學術，也在其Facebook貼文中提到， 【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻 . 妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不...
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恐怖動漫線上看 在 新Monday Instagram 的精選貼文
2020-11-02 11:29:17
去 @newmondayplus Profile點擊連結，或查看Story，即刻睇詳細內容！ . Netflix在今日（27日）於東京盛大舉辦「2020 Netflix 線上動漫祭」，一口氣介紹由日本型男玉木宏擔任主演的熱播日劇《極道主夫》、經典怪獸動畫影集《哥斯拉：奇異點》、全球賣座電影最新...
恐怖動漫線上看 在 4Gamers編輯部 Instagram 的最讚貼文
2020-11-02 16:22:33
Netflix 日本分布於今（27）日透過官方推特與 YouTube 頻道舉行 Netflix Anime Festival 2020 線上發表會，並公開 16 部即將在 Netflix 獨佔發行的動畫作品。 在過去一年間 （統計範圍為 2019 年 10 月至 2020 年 9 月），在世界...
恐怖動漫線上看 在 樂擎 Instagram 的最佳解答
2020-05-12 07:14:35
學測倒數，最常收到的問題之一就是 現在認真，還有救嗎? 每每有類似問題，都很想反問 難道我說沒救，你就不救了嗎? 別誤會，我完全明白身處考試壓力下的焦慮感 開始意識到過去虛擲了多少光陰，浪費了多少時間在沒太大意義的事上，恨不得能做時光機回去揍自己一頓 開始發現有很多貌似比你晚認真念書的同...
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恐怖動漫線上看 在 現在宅知道 Youtube 的最佳貼文
2021-08-18 22:15:01萬代魔物玩具開箱！誰是你最喜歡的魔物？！
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➤主持人：鳥屎
➤來賓：阿北、葉子
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1:06●今天棚錄依然有遵照文化部規定
1:19●葉子上次來已經是３個月前了，還是宅知道防疫版的第一集來賓，這次回到棚裡感覺如何？
2:22●葉大膽正在進行「恐怖遊戲大合集全通挑戰」，不愧是嚇不倒的葉記
9:17●剛才鳥屎有在Gank時間陪大家看舊版中華一番，還懷念嗎?
12:38●萬代爸爸提供宅知道玩玩具，人氣經典魔物化身高細節、高可動公仔
23:31●回到網路票選人氣魔物的話題，大家心目中第一名魔物是哪隻？最討厭的又是哪隻？
30:00●12 號剛於Netflix 上架的《魔物獵人》3D 動畫電影《魔物獵人，公會傳奇》大家看了嗎？
33:21●一起為國爭光！POP CAT戰況激烈，台灣短暫奪金後再次被超越
35:48●《暗黑破壞神®II：獄火重生》Beta登場，周六清晨重返聖休亞瑞
38:38●《地球防衛軍6》發布人類威脅的最新相關訊息 !
41:56●前職業選手54小時耐久實況《APEX》，一路從銅牌到頂獵！
46:06●Hololive海外領頭羊英語組5位二期生即將出道！
50:08●ATTeLife「新娛樂動漫特區」試營運，木棉花線上動漫展即將開始
57:44●《岸邊露伴 一 動也不動》真人版第二季預定 12 月開播
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恐怖動漫線上看 在 MintCat薄荷貓 game Youtube 的最讚貼文
2021-03-24 19:16:34#天堂2M #變身卡 #天堂2
今天這支影片主要跟大家分享《天堂2M》新手玩家要知道的11件事情，包含能不能用模擬器玩，以及免費拿紅變的方式，還有能力值和神諭接任務技巧等等，算是給新手玩家觀看的影片
＊另外後半字幕有點問題，所以也可以開啟CC字幕觀看
《天堂2M》由韓國NCSOFT人氣線上遊戲《天堂2》改編的MMORPG遊戲，遊戲繼承原作世界觀及玩法，並大幅進行優化改善，玩家將可體驗比過去PC版更盛大的冒險樂趣！
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2021年也太多新手機遊戲了吧！幾款薄荷自己私心推薦 全球尚未推出的手機遊戲
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像素風格遊戲正夯？推薦2020年像素風格手機遊戲
https://youtu.be/jTdkZ0jQ5JI
政治正確 滿滿嘲諷國產遊戲 內建防盜版裝置 恐怖維尼病毒來襲
https://youtu.be/fuwcSymAPQk
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恐怖動漫線上看 在 MintCat薄荷貓 game Youtube 的最讚貼文
2021-03-23 12:00:06#天堂2M #變身卡 #天堂2
今天這支影片主要跟大家分享《天堂2M》的創角角色要怎樣做選擇？《天堂2M》有相當多的種族和武器，介紹各種武器和職業的優劣勢，並且分享韓版熱門開荒新手職業，以及創角到底重不重要詳細分析跟分享，希望能幫助到一些對於《天堂2M》還不理解的新手玩家
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恐怖動漫線上看 在 偽學術 Facebook 的精選貼文
【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.
2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.
3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.
4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.
5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.
6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.
7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.
8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.
9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.
10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.
11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.
12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.
13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.
15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
恐怖動漫線上看 在 Facebook 的精選貼文
【鬼滅之刃的三種角度】
過年假期看完鬼滅之刃的漫畫（剩第22集，因為是看電子書，最後一集還沒出），過年前看完動畫（但還沒看無限列車），對這部作品充滿喜愛與讚嘆。
一個角度是從管理學來看。鬼殺隊與鬼舞集團正好是兩種對比，鬼殺隊是長期有使命傳承的組織，整體戰力不如鬼舞集團，但是有使命、有訓練培訓、有組織合作，領導人產屋敷主公並不完美、能力也有限，但是知人善任，懂得溝通，了解每個人的需求與感受。
鬼舞集團則是以個人利益為導向，沒有團隊合作，而是獨裁威權。十二鬼月之間獨立作戰，跟領導人之間沒有信任感，反而是恐怖統治，就像不可說的佛地魔，任意驅使，恣意殘殺自己人。
鬼滅之刃核心不是「刃」，而是團隊。鬼殺隊看似以有限肉身生命與意志力，去對抗長生不死與強大血鬼術能力的集團，卻是以團隊戰術與源源不絕的智力，去找出對手破綻，逐一擊破，甚至願意犧牲性命，成就隊友去戰勝強大對手，就有長期對抗的戰力。
另個角度是教育。鬼舞集團都是戰力優秀的佼佼者，十二鬼月都身懷絕技，但是背後都隱藏個性扭曲、陰暗的問題。最主要是本身已是優秀者，卻還是嫉妒他人或欺騙，懷才不遇或是底層弱者出身，卻更加歧視弱者，或是想要變強，卻不按正道一步步累積。
鬼舞抓住他們內心的弱點，略推一把，就讓他們可以得到強大能力與不死的生命。
鬼殺隊大部分的團隊幾乎都是出身低下卑微的弱者（除了極少數的炎柱是名門出身），這些弱者都幸運的遇到提攜協助，好的師傅（柱）因材施教的指導，從心志、技術與格局，一層一層訓練。
能夠從底層「癸」逐步往上爬，每一層都需要「刻意練習」，透過實戰過程去體悟、精進能力與心智（當然輸了就死了），逐層嚴格淘汰與有組織的培訓與自我精進，才能挑大樑。
從教育角度來看，如果都是只從表象成績表現，追求數字，就很像學習血鬼術，該培養的心性都還不足，長期來說都容易造成性格扭曲，出現嫉妒、欺騙、歧視、走捷徑、自私的鬼月面。
需要的是培養「呼吸」的能力。每個柱都有自己的流派，呼吸的能力，水、炎、蟲、雷.....，這是最基本的能力，我想也許用現在流行的說法，就是「素養」吧。
但是素養如果被玩弄成為可補習的「血鬼術」，那就糟了。
但是教導素養的老師們，自己有沒有呼吸能力，或是屬於自己的呼吸流派呢？
最後一個角度是文化創意。這是我最佩服之處，許多動漫文本都走科幻，鬼滅之刃卻帶我們回到大正時代，這個夾在明治與昭和的短暫年代，被稱為「大正浪漫」的年代，去了解鬼、浮世繪（動畫版本）、服裝紋理、色彩、生活、繁華與底層現實。
創舊就是創新。反其道而行，從文化肌理中看到賦予意義的才華，增添觀眾、讀者更多想像與好奇。
當然作者本身的說故事能力很強。結合了文化、不變的人心與情節，還有賦予鬼殺隊與鬼舞集團更多人性面，可恨之人有可憐之面，可敬之人更有其可愛之面。
這部漫畫經常出現的一句話，都是想要變強，十二鬼月的變強是用血鬼「術」，鬼殺隊的「柱」或是炭治郎、伊之助與善逸，都是在對決的生死關頭之際，才發現變強的真諦，不是刃、也不是術，而是心。
喔，忘了提到禰豆子，最強的是禰豆子，她不說話，而是關鍵時刻都會跳出來捍衛與保護弱者。即使被鬼殺隊誤解欺負、被鬼舞集團攻擊，她還是繼續踢出正義之路。
禰豆子應該才是鬼滅之刃的「刃」。
＃過年上工的作業，順便提醒今年精準寫作平日班2/25開課，連續六個週四晚上，一起修煉寫作的精準呼吸。
＃澄意文創精準寫作力
＃Hahow提問式職場領導力線上課程也揮刃
恐怖動漫線上看 在 大人的漫畫社 Facebook 的最讚貼文
2020年，你覺得那一本台灣漫畫最厲害？！
各位新年快樂！去年底昏天暗地忙了一陣，竟然就這樣跨了新年、還過了農曆年，整整兩個多月沒發文。雖然消失了兩個多月，但我還是有做正事的（不然呢？！）結束嚴重睡眠不足的歲末後，除夕跟初一都睡到自然醒的我，終於清醒要來好好說說去年這一年。
回看2020年的台灣漫畫，真的是非常精采的一年。有幾件特別讓人振奮的事情，除了金漫獎報名件數大爆炸之外（代表台灣漫畫家們都有認真在創作啊），評審團選出的名單也讓人驚艷/驚訝，引發業界間看似表面沉默水面下卻熱烈的關於創作與商業間拉扯的討論。
接著，2021年的台北國際書展大獎的大獎名單裡，出現了三本漫畫，包括陳沛珛的〈暫時先這樣〉、pam pam liu的〈瘋人院之旅〉，以及周見信與游珮芸合作的〈來自清水的孩子〉。這是過去相當少見的現象，某種程度揭示的也是漫畫閱讀的新紀元。
而去年上線的Podcast〈大人看漫畫〉第一季也將近入尾聲，EP10可說是年度最大企劃，就是要聊聊2020年哪本漫畫最厲害，邀請到 基地書店 店長張敏慧與 CCC 創作集 漫畫編輯侯名晏，大聊特聊2020年的台灣漫畫們。
兩位來賓可是大有來頭，基地書店是專營台灣漫畫的實體書店，店裡超過九成是台灣漫畫，絕對是國內台漫最齊全的實體書店。CCC創作集更不用說了，這個從中研院數位典藏計畫孕育而生的漫畫刊物，2020年從紙本轉為數位，如今也是台灣漫畫連載平台。
那麼，究竟在兩位達人的眼中，從書店端到編輯端，去年哪一本漫畫最厲害呢？！請容我賣個關子，大家從節目裡找答案吧！或許跟你心目中的第一名很接近哦。
【EP10 上集】 達人帶路，整年就是這本台漫最厲害！－2020年台灣漫畫大回顧
https://www.mirrorvoice.com.tw/podcasts/2/1429
不過，我也答應過節目的聽眾們，會在臉書上先公布兩位達人與我的2020年度TOP5。挑這5本真的讓我們累壞了，非常非常難選啊，我們三人的名單大量重疊，最後只好打了一架（不是），擴大範圍選出TOP10後再來篩出這15個作品。
年假漫漫（最好是），一起來看台灣漫畫吧！
★★基地書店 店長張敏慧★★私房書單Top 5
《送葬協奏曲》by Rimui 韋蘺若明
《四天》by 水晶孔 Crystal Kung Art
《小丑醫生－最後一次說再見》by 逢時、柯宥希 Cory宥希畫世界
《再見皮諾丘》by 吳宇實 Wuyushi
《台式恐怖：CCC創作集25號》by 文化內容策進院 Taiwan Creative Content Agency
★★CCC創作集 漫畫編輯侯名晏★★私房書單Top 5
《閻鐵花》by 常勝 常勝的漫畫
《雲之獸：來自遠古的守護者》by 漢寶包 Hambuck
《無能戀愛諮商中心》by 米宗子 穀子
《都會恐怖故事》by A ee mi
《殤否》by Gene
★★主持人 陳怡靜★★私房書單Top 5
《說故事遊戲》by 曾耀慶 Yao-Ching Tseng
《瘋人院之旅》by Pam Pam Liu 過去 x 未來 多提無用
《綺譚花物語》by 星期一回收日、楊双子
《來自清水的孩子》by 游珮芸、周見信
《獅子藏匿的書屋》by 小島 小島 MangA
一起來為這些作者和用心的出版社加油吧～希望台灣漫畫愈來愈好看、愈來愈多元～ ❤️
▎蓋亞文化 原動力文化 →→《送葬協奏曲》、《台式恐怖：CCC創作集25號》、《雲之獸：來自遠古的守護者》、《說故事遊戲》、《獅子藏匿的書屋》
▎尖端動漫戰隊 →→《小丑醫生－最後一次說再見》
▎大辣粉絲團dala pub →→《四天》、《閻鐵花》
▎長鴻出版社 →→《再見皮諾丘》
▎CCC 創作集 線上平台 →→《無能戀愛諮商中心》、《殤否》
▎讓我們布克在一起 →→《都會恐怖故事》
▎台灣東販 →→《綺譚花物語》
▎慢工出版 Slowork Publishing →→《瘋人院之旅》、《來自清水的孩子》
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鏡好聽 🎧️ 大人看漫畫
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