⭕️第326次專注，持咒經行思惟「佛法傳布」，關於佛教在何處傳播、受持等問題，歷史上並無留下明確記載，因此無法確定從佛世到佛滅間佛教流傳的地域範圍。只能從阿含經與律藏所提的說法與制戒地點，約略推想出佛陀遊歷的地區，大抵就是恆河中游的摩揭陀國，即現今印度比哈爾邦的大部分與北方邦的一部分地區。在根本分裂後，由於阿育王對佛教的保護政策，佛教傳到印度內外各地。之後，根本兩部又各自再分裂，到佛滅三百年以後，便形成所謂十八部的「部派佛教」。據南方上座部所傳，阿育王派遣僧伽到印度國內外九個地區傳教，擴大佛教教團的幅員，即西北自巴基斯坦延伸到阿富汗，甚至更遠及希臘；北至喜馬拉雅山地，西自印度河下游往西海岸一帶發展，南從印度南部到斯里蘭卡，東則遠達緬甸地區。而佛教哲學的論書（阿毘達磨）也在這時逐漸成立，一般認為論藏是歷經初期、中期、後期，共費時約二至三百年的時間，直到公元前一世紀左右才定型下來。大乘佛教的傳出，至早為公元前一世紀左右。初期傳出的大乘經典可分為以信行為中心的「念佛」，與重視智行的「般若」、「空」等兩大類。迦膩色伽28年(公元2世紀)，摩偷羅地方就有阿彌陀佛像，為已知最古之阿彌陀佛像，其銘文為「願一切眾生得無上佛智」，可見其時阿彌陀佛信仰已在當地流傳。這些新傳出的大乘佛典，與佛傳文學有密切的關係，當中提倡以菩薩為本的佛法，並反對部派佛教的阿毘達磨學說，引發了當時部派間的論諍。至公元二世紀後，這些大乘經典大量在中國傳譯。關於大乘教團的起源問題，現代歷史學的學術研究未有明確定論。明治時期的學者前田慧雲(1903年)對比大乘和大眾部的思想後，找出其中的共通點，提出「大眾部起源說」，但也有學者認為大乘佛教未必與大眾部有密切的關係，倒與上座部系有很深的淵源。平川彰(1968年)則提出「在家佛塔教團起源說」，認為大乘佛教非源於部派，而是以佛塔供養為中心的在家信奉者教團。不過此說因文獻證據不足，主觀推論過多，有不少學者提出反對意見。Gregory Schopen更詳細考察印度與佛塔相關之碑銘，得出公元前二世紀已有出家僧人參與佛塔供養，表明部派僧人與佛塔供養的密切關係，主張「在家佛塔起源說」不能成立。Paul Harrison等學者，則注意到大乘經典強調禪修的重要，而主張大乘初期的教團是以森林禪修、頭陀行為主的傳統，這群禪修者日漸增多後才開始發展成寺院。另外，有學者認為大乘是在部派佛教中依附於部派的特定學派思潮，而不具有教團的獨立自主性。按目前已知的考古資料，最早出現「大乘」名號的碑文位於公元五世紀以後西印的阿旃陀石窟，刻有「釋種比丘．大乘【信奉者】的布施，迴向一切眾生得無上智」的字句，推測或許到此時才有比較自主的大乘教團存在於印度。

- 「你真的想太多了，會把自己搞得很憂鬱。」 - 不只一次，收到這樣的留言，尤其在我對於一些理所當然到不行的想法，像是自由、道德、友誼、婚姻、愛情、性，提出各種不理所當然的可能性時。 - 伏爾泰曾說了一個「好婆羅門」的故事： 婆羅門說道：「我真希望自己沒出生。」 「為什麼呢？」我問。 「因為我已經研究了四十年，我發現這些時間都白花了，我相信自己是由物質組成，但是對於“是什麼製造出人的思想”，我還找不到答案；我甚至不知道我的理解力它是否就像是走路或消化食物一樣，只是個簡單的機能……雖然我滔滔不絕，但是當我說完時，我仍然對於自己所說的話感到困惑及羞愧。」 - 同一天，我和他鄰居，一位老婦人談話。 我問她，她會不會因為不了解自己的心靈是如何運作而不快樂？她甚至無法理解我的問題；在她的生命中，從來沒有任何一刻曾想過，用這些“好婆羅門的題目”來折磨自己。 - 她虔誠的相信毗濕奴的化身，如果能從恆河取些聖水來沐浴，她就是世上最快樂的女人。我深受衝擊，折回去找婆羅門。 - 我問道：「你對於自己的悲慘不會感到羞愧嗎？在你隔壁住著一位像機器人一樣思考的老婦人，她什麼都不想，卻活得心滿意足。」 - 「沒錯，你說對了。我對自己說了一千次，如果我像她一樣無知，就可以很快樂。但那是我一點也不渴望的快樂。」 - 這位婆羅門的回答，比過去任何事情都讓伏爾泰印象深刻。 - 叔本華曾寫下，「越是追求知識的人就越悲傷」，頭腦最為清醒的人受苦最深。 - 沒錯，但他只說對了一半，隨著知識的成長，增加的不止是悲傷，還有喜悅；最精微的樂趣與最強烈的痛苦，都是保留給高度發展的靈魂。 - 即使以痛苦做為代價，人類也希望自己能敏銳且深入的體驗生命。任何扁平且虛假的理想與信仰，都阻擋不了大膽探索生命的意志。 - 求真是智慧，也是一種苦樂參半的樂趣，藉由揭露絕對的不和諧，進入它的和諧之中。 -

【地藏王菩薩聖號─5分鐘版】 【學習地藏有方法】：地藏信仰與法門有何特色？ 在中國佛教的四大菩薩裡，地藏菩薩以「願力」聞名，而尊稱大願地藏菩薩。地藏法門主依「地藏三經」開展而來，不論是持誦地藏菩薩的經典、聖號、懺本或儀軌，或是持戒、禪觀等等，都能幫助我們不造惡業，懺罪除障、消災增福，行菩薩道。 地藏信仰與法門的特色包括： 一、大願救度眾生 救度眾生是地藏菩薩的本願，他教化六道一切眾生，所發誓願的劫數，多如不可勝數的千百億恆河沙。而地藏菩薩特別重視地獄的眾生，每日清晨入諸禪定，遊化六道，以救拔罪苦眾生，可見其「地獄未空，誓不成佛」的悲願。 二、深信因緣果報 地藏三經所提出的修行方法與福德利益，雖然不盡相同，但根本精神都在助人了解因果業報，力行十善法門，出離生死，共成佛道。 三、重視孝道精神 《地藏經》被視為佛教的孝經，佛陀到忉利天宮為母親說法，是為了盡一份孝道，而地藏菩薩過去世因孝順母親而發大願心，以孝女身而發願度盡眾生，經中的孝道精神影響深遠。 四、救濟臨終關懷 印順長老認為地藏菩薩的拔濟願力有三：一、地藏本願永為濟拔，二、臨終時之救拔，三、命終後之拔濟，點出地藏菩薩照顧人們生時、臨終時、死後，讓生有依，死有歸。 地藏菩薩的救度，幾乎貫穿了我們生命的每個階段，尤其對於久臥床枕、臨命終時，甚至命終之後七七日內，只要一念迴向，念一佛名、一瞻一禮，或者做大布施、誦經禮懺……，都能不墮三塗。這份來自地藏菩薩的祝福，不僅幫助亡者善終，也讓每顆不安的心有所依止，對當代臨終關懷、生命教育皆深具啟發。 --本文摘自《地藏菩薩50問》 #地藏王菩薩聖號 #地藏菩薩50問