⭕️第326次專注，持咒經行思惟「佛法傳布」，關於佛教在何處傳播、受持等問題，歷史上並無留下明確記載，因此無法確定從佛世到佛滅間佛教流傳的地域範圍。只能從阿含經與律藏所提的說法與制戒地點，約略推想出佛陀遊歷的地區，大抵就是恆河中游的摩揭陀國，即現今印度比哈爾邦的大部分與北方邦的一部分地區。在根本分裂後，由於阿育王對佛教的保護政策，佛教傳到印度內外各地。之後，根本兩部又各自再分裂，到佛滅三百年以後，便形成所謂十八部的「部派佛教」。據南方上座部所傳，阿育王派遣僧伽到印度國內外九個地區傳教，擴大佛教教團的幅員，即西北自巴基斯坦延伸到阿富汗，甚至更遠及希臘；北至喜馬拉雅山地，西自印度河下游往西海岸一帶發展，南從印度南部到斯里蘭卡，東則遠達緬甸地區。而佛教哲學的論書（阿毘達磨）也在這時逐漸成立，一般認為論藏是歷經初期、中期、後期，共費時約二至三百年的時間，直到公元前一世紀左右才定型下來。大乘佛教的傳出，至早為公元前一世紀左右。初期傳出的大乘經典可分為以信行為中心的「念佛」，與重視智行的「般若」、「空」等兩大類。迦膩色伽28年(公元2世紀)，摩偷羅地方就有阿彌陀佛像，為已知最古之阿彌陀佛像，其銘文為「願一切眾生得無上佛智」，可見其時阿彌陀佛信仰已在當地流傳。這些新傳出的大乘佛典，與佛傳文學有密切的關係，當中提倡以菩薩為本的佛法，並反對部派佛教的阿毘達磨學說，引發了當時部派間的論諍。至公元二世紀後，這些大乘經典大量在中國傳譯。關於大乘教團的起源問題，現代歷史學的學術研究未有明確定論。明治時期的學者前田慧雲(1903年)對比大乘和大眾部的思想後，找出其中的共通點，提出「大眾部起源說」，但也有學者認為大乘佛教未必與大眾部有密切的關係，倒與上座部系有很深的淵源。平川彰(1968年)則提出「在家佛塔教團起源說」，認為大乘佛教非源於部派，而是以佛塔供養為中心的在家信奉者教團。不過此說因文獻證據不足，主觀推論過多，有不少學者提出反對意見。Gregory Schopen更詳細考察印度與佛塔相關之碑銘，得出公元前二世紀已有出家僧人參與佛塔供養，表明部派僧人與佛塔供養的密切關係，主張「在家佛塔起源說」不能成立。Paul Harrison等學者，則注意到大乘經典強調禪修的重要，而主張大乘初期的教團是以森林禪修、頭陀行為主的傳統，這群禪修者日漸增多後才開始發展成寺院。另外，有學者認為大乘是在部派佛教中依附於部派的特定學派思潮，而不具有教團的獨立自主性。按目前已知的考古資料，最早出現「大乘」名號的碑文位於公元五世紀以後西印的阿旃陀石窟，刻有「釋種比丘．大乘【信奉者】的布施，迴向一切眾生得無上智」的字句，推測或許到此時才有比較自主的大乘教團存在於印度。

【學佛Q&A】生病時，改念藥師佛或觀音菩薩比較有效?​ ​ 生病時，想仰仗藥師佛與觀音菩薩的慈悲願力，早日恢復健康，是人之常情。​ ​ 如果平時所做定課不是藥師法門或觀音法門，生病時不一定要改念，可以視自己的身體狀況，持續做原本的定課，至少能做到念佛，讓心保持安定、平穩，也可在定課後另外加念藥師佛名號，或加誦《藥師經》、〈藥師咒〉。​ ​ 佛佛道同，皆能受用​ 許多人以為針對不同目的，就要念不同的佛號，例如：念藥師佛求治病延壽，念觀音菩薩求消災解厄，到了臨終就念阿彌陀佛，求生西方淨土等。其實，佛佛道同，諸佛菩薩的慈悲與智慧具足，只要心誠專精，無論修哪一種法門，一樣都能安己利人。​ ​ 一門深入，工夫精純​ 學佛貴在一門深入，為了滿足不同願求而經常更換法門，反而練不好修行工夫。念佛的人，在人中如清淨蓮花，所到之處無非自在樂土，只要專念某一佛，抱定一句佛號持續念下去，一樣能消災免難，增福延壽，減少煩惱障礙，增長慈悲智慧，現世得益，後世也得益。​ ​ ---本文摘錄自《念佛50問》 ​ ​ ​ 更多學佛Q&A ​ https://pse.is/39kvyp​ ​ #學佛問與答​ #藥師佛​ #觀音菩薩​ #念佛50問

⭕️第284次專注，持咒經行思惟《佛說阿彌陀經》，《阿彌陀經》或稱《小無量壽經》、《稱讚淨土佛攝受經》，大乘佛教經典之一，為淨土宗所尊崇，被列為淨土三經之一。此經於前半段宣說西方極樂世界的種種的莊嚴以及阿彌陀佛佛號的來源與意義；其後說明勸導眾生念阿彌陀佛之名號以往生西方極樂世界；最後以東、南、西、北、下、上等六方諸佛亦勸導其土眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界之事跡作結尾。《阿彌陀經》是淨土宗的根本經典之一，是念佛人修行的重要依據。古來註解此經者，不乏其人，其中蓮池大師之《疏鈔》，極盡精微；幽溪大師之《圓中鈔》，廣大洪博；藕益大師之《要解》，文暢意達。清朝藕益大師在《阿彌陀經要解》中說：「諸佛憐念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，則莫若信願專持名號。是故淨土三經並行於世，而古人獨以阿彌陀經列為日課。豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！」《阿彌陀經》於佛教如此重要，而我們面對義理甚深之經典，一定要抓住其要旨，提綱攜領，這樣才能深入精義，融會貫通。本經典的要旨可以概括為四個字：理、事、果、行。理是西方淨土的義理，事是西方極樂世界一事，果是指阿彌陀佛，行是持名念佛。如果我們先弄明白了這四個方面的內容，整部經典的真義就一目了然了。依時代、人物之翻譯順序：①後秦（姚秦）：鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》 一卷②劉宋：求那跋陀羅譯《小無量壽經》 一卷。（早已散佚，今僅存拔一切業障根本得生淨土陀羅尼往生咒咒文及利益文。）③唐朝：玄奘譯《稱讚淨土佛攝受經》 一卷。其中以鳩摩羅什的譯本最為簡潔、流利，廣泛流傳於東亞各國。此經為淨土三經（阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經）之一。此經所提倡的念佛法門由於簡單易學，使得念佛一時之間蔚為風氣，甚至廣泛流傳於漢字文化圈，如日本、韓國、台灣、越南等地。在中國，由唐代善導大師開創了淨土宗。淨土宗在中國逐漸傳播，最後成為與禪宗並列為中國佛教主要的兩大宗派。在日本，法然法師也創立了日本的淨土宗。之後更有法然的弟子親鸞開創的淨土真宗（又稱一向宗）、一遍開創的時宗以及良忍開創的融通念佛宗等。最早傳入中國的與淨土有關的經典為《般舟三昧經》，由支婁迦讖於東漢時漢靈帝光和二年翻譯。該經描述了通過觀想或念誦佛名，而使十方諸佛特別是阿彌陀佛現前的法門要義。《阿彌陀經》由鳩摩羅什翻譯。該經用簡潔華麗的筆法描繪淨土世界的清淨莊嚴，並有持名念佛的法門。現存唐玄奘的重譯，名為《稱讚淨土佛攝受經》。與《阿彌陀經》類似的短篇佛經尚有《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》，簡稱《鼓音聲經》，譯者不詳。該經也是釋迦解說阿彌陀佛功德之作，但有兩點特色：一為經中記載的阿彌陀佛父母之名；二為經內含的「鼓音聲王大陀羅尼」。《觀無量壽經》簡稱《觀經》系劉宋畺良耶舍譯。此經目的在於指導淨土修行者對極樂世界進行觀想，其中十六種觀門中的最後三種主要描述了「九品往生」的狀況。唐善導大師著有《觀經四帖疏》，係鑑於當時修行人錯解念佛法門，故楷定正確之方法，其云「此義已請證定竟，一句一字不可加減，欲寫者一如經法，應知。」《無量壽經》是淨土宗的主要經典，介紹了阿彌陀佛前世為法藏比丘的功德和他立誓成佛所許的根本願。該經有眾多譯本，現存的有東漢、孫吳、曹魏、唐朝、宋朝譯出的五種不同版本。其中唐代譯本被明代的藕益大師認為是五個譯本中最佳的，而曹魏版則得到印光大師的支持，流傳較廣。 密教的《無量壽如來念誦儀軌》、《觀自在王如來修行法》、《無量壽如來十甘露真言》等法門。而單純的密經里，阿彌陀佛也時常占有重要的位置，作為蓮花部的部祖，大日如來妙觀察智的顯現。因此，對阿彌陀佛的崇拜和密教手印與儀軌結合在一起。