＃神父的鹽
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近來，二二八的討論再度浮上檯面，其中之一，就是二二八事件處理委員會，故事網站有篇文章，點出了其中一個場景，一九四七年末，第一屆省參議會第四次大會開幕典禮，面對臺下毫無生氣的參議員們，國民黨臺灣省黨部主任委員丘念台說：
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「各位參議員先生，是本省六百五十萬人民的代表，應當充分發揮民主精神，為人民講話，可是近來參議員先生多不敢說話⋯⋯」
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「參議員們偶有傷害，但不可因此而不敢講話，民意機關的代表，是人民選出的，因此我們有言責，政府有壞處就要講，不要害怕⋯⋯」
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這些議員為何沉默呢？自然是藏在心裡，難以言喻的恐懼．
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處委會在二二八中擔任關鍵的角色，是類似於「調停者」，而且具有半官方色彩，並獲得一定的人民信任基礎，成員有本省籍亦有外省籍，有半山、地方仕紳，以及日治時期延續來的菁英，也不乏和國民黨相關的人，例如三民主義青年團等，他們亦協助處理政務，調派糧食．
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處委會身兼了「事件救火隊」和「推動政治改革」兩項使命，然而，陳儀一面要地方首長以及民意代表組織處委會善後，一面暗中派兵鎮壓，稱「不追究、保護民眾、採納民意」，並答應處委會的要求，甚至於臺灣廣播電臺首次發表談話，同意參議員與政府合組處理委員會處理事宜，並承諾解除戒嚴，及鄰里長具保後釋放市民，但禁止民眾集會遊行．而利用完處委會以後，當中華民國軍登陸，就連這些人也一起屠殺，先前的承諾，變成鎮壓的藉口，指他們反叛、圖謀不軌，更為了栽贓台北處委會的罪名，官方報紙報導「四十二條要求」這一則詭異的報導，先栽贓，後屠殺．
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誠如澎湖處委會主任委員許整景所提出的疑問，「處委會既奉陳儀命令組成，怎麼能成為罪名呢？何況處委會運作的時間只有短短幾天，能做出什麼事？」
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因此我們看這些處委會的成員，有買糧食救濟縣民的官員，莫名被逮捕送管訓的，如鄭東戊，有因為熟悉北京話，被推派為和平談判代表，而被槍殺的，如陳澄波，他甚至是國民黨員，在上海教書，被選為嘉義議員．
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有那種保護外省人然後被羅織罪名殺掉的，亦有苓雅區長林界，跟市長一起上山去和彭孟緝和談，卻被栽贓成「聚集流氓，非法組織保安隊，劫掠焚殺」，然後「權宜槍決」，我們看，這些黨國軍，不只民也殺，官也殺，甚至連自己人也都殺．
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先前，有人將高雄二二八事件，說成是鷹派鴿派之爭，把調停者說成是暴民中的「鴿派」，然後鷹派不想恢復秩序，推鴿派出來送頭，甚至說「國民黨派出軍隊殺人，大家恐慌的躲在日式房子裡」，其實是鷹派要出來暗殺這些鴿派，因為陳儀寬大為懷，抓大放小，准許自新，多是「枉縱」，被明正典刑的殺掉只是少數，很多人都是失蹤，給了有心人士操作空間，鴿派大家都討厭，所以被抓被殺．沒參與暴動，被當作叛亂首謀，有人參與了卻沒被處理，被栽贓的人，明正典刑就好，為何要私下暗殺呢？換句話說，敵人就在本能寺，是台灣人自己殺死自己．
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何其愚蠢又詭異的說法，偏偏，一堆黨國的信徒買單．
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沒參與卻被當作叛亂首謀，是黨國政府的栽贓；許多人失蹤，無名屍首遍地，就如同反送中時，香港中國黑警，四處暗殺處決香港人，如陳彥霖
全身赤裸的，被拋在海上，這都有保密局的內部情資公諸於世，那時，他們盛行「密裁」，也就是秘密裁決，被「明正典刑」殺掉的，不是少數，背地裡，沒有審判，也沒有記錄直接暗殺的，也十分多，參與卻沒事，不是靠有力人士力保，就是靠關係或賄賂，家屬散盡家財付贖金，甚至，有些就是所謂的臥底．
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他引用聯合國官員《Formosa Calling》的觀察記述，稱該官員為了躲暴民，躲到彭孟緝的要塞，彭孟緝「反攻」之後，帶回了一堆犯人，他看到他的律師朋友，然後回到市區，遇到了他妻子，他妻子稱律師曾勸群眾不要鬧事，但卻被反對不得不落荒而逃，他的妻子也被群眾毆打，他告知朋友的妻子，他朋友被彭抓了，而且遭到國民黨軍隊毆打．
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於是整本都在描述國民黨暴行的《Formosa Calling》，卻變成了雙方都失去理性，國民黨軍為了鎮壓暴民，被狠打以後殺回市區，鴿派跟政府談的條件，鷹派不買單，政府認為鴿派玩兩面手法，所以也一起殺掉了，因為鴿派不遵守承諾，冒犯了偉大黨國的善液．
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實際上是如何呢？玩兩面手法的，是黨國的彭孟緝，市長、區長以及處委會上去和談，希望他們不要鎮壓民眾，結果全被抓了，區長被殺掉，彭孟緝讓山下的人以為是在和談，結果軍隊派下去鎮壓，沿途開槍、洗劫，攻入處委會，把裡面的官員和民意代表都屠殺殆盡，關起門來，據說，被殺害的人流出的血水，累積厚達兩三公分．
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《Formosa Calling》作者的律師朋友，正是處委會的人，除了勸說民眾外，亦參與和談，作者並不是躲到要塞避難，而是差點被殺掉抓進去，然後看到了他鼻青臉腫的律師朋友，因為他聯合國官員的身分，被釋放，沿途，一路看到前來申冤求情的家屬，以及滿路的屍體，宛若人間煉獄，那些，都是台灣人的菁英．
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一個人可以鬼扯到極致，編織完全不相干的故事，誤導其他人，也真是奇葩了．
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處委會同時也是國民黨特務滲透的目標，保密局、警備總部與行政長官公署經常安排人員滲透處委會，彼此互爭主導權，另外還有一個情治機關中統（中國國民黨中央執行委員會調查統計局）是中國國民黨ＣＣ派系影響力最強的組織，保密局和中統也會進行鬥爭，互相參對方一本，這些間諜也成為鬥爭工具．
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這些特務如何運用間碟呢？例如故意將處委會導向激進的主張，成為日後被鎮壓的藉口，或者如許德輝組織忠義服務隊，到處燒外省人的店，毆打外省人，製造派兵的理由，許德輝亦假意召集中山堂的學生，在收繳他們從警察局奪來的武器，派他們在卡車上無所事事的巡邏，另一方面，又向陳儀報告他們「劫掠民財、焚毀公物」，經由陳儀配發武器，誣告他們當晚要攻擊國民黨軍圓山據點，與林頂立的「行動隊」一起逮捕並槍殺手無寸鐵的學生．
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林頂立的行動隊，在各地尾隨「活動份子」施行威嚇、搶劫、毆打，並一邊暗殺「活動份子」中的要人，國民黨軍登陸後，這些別動隊回復本來的真面目，開始搜索、逮捕、暗殺、被失蹤台灣人民，進行恐怖活動．
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別動隊主要是以黑道流氓組成，在別動隊的名單之中，亦赫然發現，當初在處委會中鏗鏘有詞的參議員，並擔任副隊長和參謀長，這些人就是保密局的間諜．
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這些滲透的情治組織，彼此訊息不通，有Ａ的間碟，被Ｂ舉報是叛亂份子，有的間諜事後「自首」，獲得保釋並且升官，這讓其他特務頭子憤慨不止，致電南京稱「竟然公開庇護陰謀叛國巨魁，各界輿論均表憤慨，正義人士痛罵不止」等奇異景象．
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而陳儀和保密局的作為，居然連中統都看不下去，發文向中央舉報，
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「警察及警備部軍士即施行報復手段，毆打及拘捕暴徒，台民恐慌異常」
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「警備部竟公開組織別働隊多組，台民恐懼萬分．」
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「惟陳長官善後處置仍採高壓政策，凡稍涉事變嫌疑者，每加毒殺，被害者已有四五十人，對青年學生妄殺尤多，致使人心惶恐，社會益行不安．」
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可以見到，這些黨國人士殺害台灣人，所操之陰謀詭計，手段殘忍毒辣，連自己人都覺得難以忍受，何況是台灣人呢？
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二二八將至，這些黨國的羔羊們，對於過往的傷痛一無所知，還得意洋洋地吹噓著殺人如麻的紀錄有多麼合理正當，所用的手法嘛，不是檢討被害者，說他們活該，要不然就是「台灣人自己害死自己」，將被害者和加害者挪移，被害者反倒成為加害者了．
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神父將會撥點時間，不厭其煩的說出真相，順道打爛這些噁爛的嘴臉，ＢＲＯＴＨＥＲ．
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本篇文章的完成　感謝　＃ａｌｉ　ｔｏｍｏｙｏ的贊助
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【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（四、完結篇）：互文性、天皇隱喻與武士道、爆紅現象數據觀察、大正與物哀精神、大正幾年？ //鄭雋立
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目前網路上《鬼滅之刃》相關討論已相當多，鑒於觀點易重複、看膩、不適合長期連載，本集將一口氣探討幾個早先因劇透顧慮、鋪梗導致文脈過長等緣由，未能盡早發表的話題，也回應讀者提問、作為本系列連載『最終回』。因此本集字數創了新高，未追完漫畫的讀者還請多多見諒。爾後筆者仍會視續集上映狀況，用短篇介紹相關豆知識。照慣例先分享可愛的聯名海報當開場，恭喜《劇場版．#無限列車篇》台灣票房突破新台幣三億，杏壽郎表示：「よもや、よもやだ！竈門少年真不得了。」
◆見圖一：SEGA鬼滅咖啡廳海報
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■ #互文的基本理解
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《鬼滅》最可觀之處，莫過於劇情脈絡不斷浮現的「互文」。互文是漢學常見的文學修辭方法，《楚辭》以來確立的主要形式為：單句互文、雙句互文、隔句互文（宋曉蓉，2001）。簡言之，就是在文本結構兩側（或多處）各提出一則互有關連的詞語，使之相互 #映襯或互為補充（黃慶萱，2017）。例：唐．王勃《滕王閣序》：「十旬休假，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座」是隔句互文。
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後現代、後結構批評的標識術語「互文性」（Intertexuality）於1960年代由哲學家克莉斯蒂娃（Julia Kristeva）提出，她認為「任何文本都是諸多行文的鑲嵌品構成；任何文本都是其他文本的吸收與轉化」，通常用以指示兩個（含以上）文本間發生的互文關係，通常有兩種類型：『#兩個具體或特殊文本間的關係』、『某一文本透過記憶、重複、修正，#向其他文本產生的擴散性影響』（陳永國，2003），在《鬼滅》的體現則是套用在正邪兩方關係或背景相似的角色上，將個人處境作為潛文本處理。
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那田蜘蛛山篇，硬湊成的蜘蛛鬼家族VS炭治郎與禰豆子的兄妹真情，這段對照可說是動畫第一季最精彩的互文，甚至採取蜘蛛絲轉喻親情的「羈絆」（キズナ，kizuna），這種雙關手法與李商隱所寫「春蠶到死絲方盡」的「絲=思」可謂異曲同工。
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■ #鬼滅的互文結構與審美旨趣
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承上段，每個角色的身世處境都是一種文本，因應劇情主線生出樹狀圖般的敘事結構。每個文本既相繫又相連，在主線像爵士樂各種樂器輪奏。英雄們用性命相博或犧牲成全，證得生命的意義，最後回到主線解開主角的身世之謎、成就個人武術的悟道。
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在Jump系「王道題材」英雄格鬥文本的敘事傳統，敵我對立的理念經常隨著重要的戰鬥端上檯面，一邊武打一邊完成論證，很中二但也很帶勁。這種效果與朱天文讚許胡淑雯《哀艷是童年》「#既辯證又抒情」的原理相仿，可同時滿足情感、思辨雙方面的審美愉悅。
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■ #劇情高潮與作畫風格進化直接引起爆紅
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在「無限列車」前，「那田蜘蛛山」是公認最精采的篇章，同時也是無慘淺草現身以來，作畫水準提升且逐漸風格化的基礎。#筆墨線條粗細變化與造型幾何感、肢體結構甚至帶有「北齋漫畫」的影子，雖說作畫品質參差不齊，但前述特色被動畫版沿用並發展到極致。為了無限列車電影版宣傳所畫的『杏壽郎前傳』（206話特別短篇）透視空間感更上層樓，與動畫版幾乎無縫接軌。
◆見圖二，以無限列車為界，線條與透視的畫風變化對照：
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據ORICON公信榜統計的銷售量，收錄蜘蛛山戰役的第5卷『地獄へ』於日本發行首週（2017年3月）累計銷量為6.6萬本，數值為前冊3倍，以新連載與少年Jump嚴格的讀者票選機制來說，可說是從新作「#質變」為名作的關鍵點。後續各卷銷量則呈現穩定成長。也就是說，戲劇張力的成功與銷售額為正相關，即使沒有因為動畫化造成爆紅現象，鬼滅也註定因為布局完整、見好就收，至少會是享有穩定評價的佳作。
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■ #天皇信仰的隱喻與武士道實踐
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承接互文性的探討，就不得不提主角與反派兩股勢力，可視為《鬼滅》整體文本裡規模最廣大的映襯，兩方面對最高領導者的態度、紀律性與組織同樣都有著天皇崇拜的影子，但也有著明顯的正邪差異，以下稍作對照（劍士VS鬼）：

□互惠尊重（財務與社會資本）VS.威脅利誘（鬼血換永生）

□利他主義（保護民眾）VS.利己主義（吃人且追捧掩護無慘）

□明君法治（選拔、培養、溫和獎懲）VS.暴君專制（好戰、嗜殺、邪教化）
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這種對照，可能影射傳統皇權為因應民主浪潮，不得不做出變化的兩極性決策，亦即：君主立憲VS.軍國主義。回頭看產屋敷、鬼殺隊、藤氏之間的合作，有著具體的武士道倫理──「#恩情與服務」，新渡戶稻造《武士道》指出：武士道的思想根源為「禪、陽明學、神道教」，小島毅（2014）解釋：朱子學「五倫」的影響產生「#忠義」觀念，後在鎌倉時代與宗教相融，加上陽明學派重「實踐」的理念占優勢（相對於朱子重研讀），成為武士道精神支柱。《鬼滅》主角群正是在近代實踐武士道精神的修行者，劇情後半密教般的苦修特訓正好可作為證據。
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■ #爆紅絕非偶然
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《吾峠呼世晴短篇集》裡2014年佳作短篇〈狩獵過頭反遭殃〉（過狩り狩り），精緻度不足但頗具潛力：殺鬼人選拔制度、軍警默許行動、血鬼術…這不只是前傳，而是類似工程原型（Prototype）的 #前期概念，1980年代三浦健太郎《烙印勇士》也有過類似雛型，是經營作品發展性的指標。
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與屬性相近的動漫畫作品相比，《鬼滅》確實缺乏新意，但也因為治癒了讀者對業界過度求創新、發展可能性窮化造成的審美疲乏。借用書畫家盧福壽教授（2009）的解釋，這就是藝術中的 #崇古心理，也可解釋為鱷魚老師與Jump編輯在典型科幻、奇幻文本氾濫的生態下，成功的逆風操作。
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■ #大正與物哀精神：
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日前網友提問『為何設定於大正年代？』，事實上這也是筆者撰寫本系列的探問，但推測也常流於腦補。如果單看《吾峠呼世晴短篇集》作者自述，她只是想營造有歷史感的和風刀劍奇譚。讀者能有各種解讀，難用單一結論回答，但若細心回顧本系列前幾集論述，可發現《鬼滅》裡的所有「符號」最後都能導向日本美學特有的「#物哀」精神（もののあわれ，mononoaware），這正是筆者不得不鋪梗到這一集的原因，下段為論述不得不做出『劇情後半與無限列車的劇透』。
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↓↓◆下方有雷，還沒追完漫畫的讀者請小心◆↓↓
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短命的「大正民主」是史料上絕對必要的框架，浪漫色彩不說，還提供了鬼殺隊等「非政府組織」合理存在的社會因素、象徵物紫藤花與櫻花神似（眾多細緻物的結晶）、不斷鍛鍊並戰死的鬼殺隊劍士、密教苦修般的呼吸法訓練（苦修=離世的體現）、恐懼死亡而鬼化的人（對比）、蟲柱與珠世自願犧牲誘殺強敵、戀柱與蛇柱發願要做「來世夫妻」（犧牲與對彼世的渴望都是自殺傾向）…尤其炭治郎明顯別於典型陽剛英雄、甚至會憐憫鬼的溫柔性格，這些都能與物哀建立關聯。
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美學家大西克禮著作《物哀》指出：「哀」（あわれ）是上古已出現的讚嘆詞，鎌倉時代曾區分出「あっぱれ」作為對勇壯之物的讚嘆，原詞則強化了 #對敗者或微小之物予以憐惜 的審美態度，與西洋、華人崇尚壯闊、冠冕堂皇的英雄主義徹底背離，甚至也不同於希臘悲劇美學的慘烈。
◆見圖三：藤與櫻，微小完美之物的聚合、憐惜的審美氣韻。
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系列第一集提及《鬼滅》具有物語文學的影子，我們暫且放下『日本第一的桃太郎』，心理學家河合隼雄（2019）認為大多數物語文本都有「走向消逝」的趨向，他舉出「木之花開耶姬」短命、「輝夜姬」升天，說明#美麗之物須具備無常性質才能使人產生審美意義（花凋零、月陰缺…），無慘一脈惡鬼盲目求取永生卻必須吃人，恰巧對應「石長姬」般永恆但醜陋的存在，抗拒著整個物語「邁向消亡」的走勢；鬼殺隊不惜耗費上百年拚死對抗，展現悲壯之美後，卻坦然捨棄成就。故筆者推測：鱷魚老師選擇大正，也可能旨在展演 #式微的武士道與神怪譚在被近代化與昭和軍國主義祛魅前做出的最後一搏。
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在已完結的漫畫結局，我們知道決戰勝利後，主角方並未名利雙收，反而是死傷慘重並解散鬼殺隊、存活者負傷隱居、安於平凡，然後立即轉向最終話標題〈命如長河星辰〉（幾星霜を煌めく命）的集體轉生，正邪大戰成為後代眼中『曾祖父寫的小說』，真假難辨。少數例外僅有：產屋敷少主活到現代成為知名人瑞、愈史郎成為唯一的善鬼，隱居並靠繪畫悼念珠世，他們仍記得那段過去，但並不對外闡述。惟剩下竈門家的傳家寶，幽微地支撐物語言說的真實性。
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這裡正好呼應李維史陀（2011）對東方哲學特質的評價：「#對主體的抗拒」，結局也與塔羅牌『死神』的寓意相似──女性與孩童跪拜死神、順勢邁向虛無與彼世新生，而教宗與國王（無慘一派）因不願失去主體而被骷髏馬踩死。
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『無限列車篇』後段，杏壽郎在無限列車篇與猗窩座的交鋒（漫畫63話），引出了整部作品對生命價值的終極辯證命題，杏壽郎面對上弦利誘，回絕道「正因為人類會衰老、死亡才無比可愛、珍貴」，這段生命價值的激辯正是在文脈關鍵點說明『無限列車篇』在原作的地位，也為續集猗窩座的悲慘身世（倒敘）埋下伏筆。這裡可以先做個提示，猗窩座身上的紋飾顯然是江戶時代的罪人刺青（佈滿全身暗示他潛在的罪咎感），這個後日再詳談。
◆見圖四：無限列車篇的重要精神象徵──杏壽郎
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■ #鬼滅故事線始於大正幾年：
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最後講個豆知識。故事開端作者以旁白說出「時值大正」，而「藤襲山最終選拔」手鬼洩漏年代的線索：「又改年號了！已經47年了，那時還是慶應，鱗瀧那傢伙還在獵鬼」。慶應是江戶時代最後的年號，只維持3年，加上明治年代歷時45年、炭治郎喪親後至少要進入大正，且在鱗瀧家完成1年修行。如不考慮詳細月份，手鬼被捕時應為慶應2年。因此劇情開端，也就是炭治郎下山時應為 #大正元年。
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文末，希望各位網友喜歡鬼滅文化導覽系列，請多分享、善用偽學術平台文章，讓各種「雖小道，亦有可觀」的知識能夠普及化，為個人或親友提升文化資本。如有任何疑竇也歡迎留言討論指正，讓我們往後在其他議題繼續對話！。

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■ #延伸閱讀：
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◆ #鄭雋立寫鬼滅文化導覽：
第一集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328
第二集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1610903412430611
第三集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1616436315210654
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◆ #李長潔寫鬼滅聖地巡禮：
太宰府市竈門神社：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613
在淺草遇見無慘：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1611075655746720
台灣也有的無限列車：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1617242968463322

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■ #參考文獻
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01.黃慶萱（2017）《修辭學》（增訂三版），台北市：三民書局

02.宋曉蓉（2001）〈《楚辭》互文辨析〉《喀什師範學院學報》2001年第2期，頁57-60

03.陳永國（2003）〈互文性〉《外國文學》2003年 第1期，頁75-81

04.小島毅著，郭清華譯（2014）《東大爸爸寫給我的日本近現代史》，台北市：聯經出版，頁52-55（日文原典為2009年出版）

05.大西克禮著，王向遠譯（2011）《幽玄、物哀、寂》，上海市：上海譯文出版社

06.河合隼雄著，河合俊雄編，洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊，頁56-58（原典為2016年日本初版）

07. 李維史陀（Claude Levi-Strauss）著，廖慧瑛譯(2011)《月的另一面：一位人類學家的日本觀察》，台北市：行人出版，頁59

08.盧福壽（2009）〈崇古摹古及其心態探因〉 《高雄師大學報》，高雄市，頁121-136

今天上午，宏宗非常榮幸收到來自池上鄉新興村邱富松團長的邀請，特地前來與一群平均年齡17.5歲的傳統鼓樂團學員們，共度她們值得慶賀的107年拼布研習結訓日。
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傳統鼓樂團今天不打鼓，她們每個人大顯身手，桌上個個剪裁合宜、配色大方、氣質淡雅的成品，都是這些學員們平時專心一致、認真學習，落實達成目標的信心與堅持的客家精神；客家花布包遠近馳名，堪稱台灣LV，尤其純手工製作極具代表性，每個包包都蘊含製作者的用心與認真。
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中午的餐敘則是由學員們一人一道，自製客家粿、菜包、麵疙瘩、酸菜薑絲肉片湯、煮竹筍、玉米雞、炸吐司、三色涼拌菜、苦瓜封等滿桌懷舊客家菜，大家坐在一起有說有笑地品嘗餐肴，讓宏宗一瞬間以為自己回到了家。
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宏宗參加過許多場與客家相關的活動，看著自己的鄉親透過各種文化表現來傳承客家人愛國愛鄉、勤儉忠義的精神，我引以為傲！