【廣告得來速】2021十大社群文案/台灣麥當勞

Concept：深夜麥當勞遇見孔老夫子
Idea：取諧音應用在各項餐點的常用語彙
Material：

A、吾道一以貫之--習慣成自然、去冰去鹽去糖
子曰：「我習慣點大麥克1號套餐，那你呢？」

B、友直，友諒，友多聞--三人行必有我師？
子曰：「君子以聞會友，以友輔仁」

C、朝聞道，夕死可以--什麼滋味能此生無憾？
子曰：「想吃早餐卻錯過十點半，會cheese」

D、予欲無言--不想嘮叨再多要求些什麼了！
子曰：「想要薯條現炸直接說=大薯去鹽」

E、夫子之道，忠恕而已矣--點餐的中庸之道
曾子言：「孔老師的要求不多，一包中薯而已」

Solution：圖文創意結合線上活動去作互動

社群創意有別一般平面之處，是自然散播力量。

《只要有人》顧問團隊藉由線上票選活動，
讓內容已經非常精彩的貼文增加網友傳播動機。

🧷延伸探究：
麥當勞VS.孔子兩者無關，適合強碰撞出概念。

「在深夜麥當勞遇見孔夫子」是獨特主題，
具體化idea為餐點和論語之間摩擦的火花。

此系列個人非常喜歡，它有著奧美的邏輯層次，
並帶有近年來得獎黑馬-春樹科技的平衡語感，
再加上類似故宮精品團隊的幽默復古風格。

#今年店長最愛的這一味 #非麥當當莫薯

中國慈善家雜誌 2019年6月號

修身：忠恕之實行

前幾篇講到立志、好善、克己、復禮，皆為主觀修身條件，但修身之最後目標為應用於他人，雖適用於自己，但更需知其合適於他人否，這便是忠恕。忠者，盡一己應盡之責任；恕者，推己及人之謂也。忠恕之道盡，然後修身之法備，而為人之道自得。孔子認為有一言可作為終身之行，即「己所不欲，勿施於人」。故己所欲未必都為他人所欲，唯有己所不欲勿施於人為萬無一失，此為「仁」之真諦，故曾子講孔子之道曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

但己所不欲勿施於人為消極之推己及人，是消極之恕道，僅僅不侵害他人而已。不能主動以一己之善，助別人亦成善，以一己之成功，助別人亦成功，斯則未為完善也。因此，「己欲立而立人，己欲達而達人」則是積極之推己及人，積極之恕道矣。故我們必須由消極之恕道，進而實踐積極之恕道，發揮一己小我之力，謀人群大我之幸福。「是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」—《大學》傳九章。

忠恕表面看來容易，其實不易做到。忠恕之道在求諸己；己德既立，則教人以善，化天下以道耳，是以君子有矩之道。「所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂矩之道。」— 《大學》傳十章。矩之道，正所以內以盡己，外以推至於人人者，亦即忠恕之道之自我檢查。忠恕自我檢查，俗稱「設身處地」，一經有錯即可自明，蓋易地而處，立場與觀 念則全部改變。我們因知忠恕之重要，則秉此而行，以修其身，以立其身，庶日進於君子賢人之域。

忠恕之實行，在消極面為己所不欲，勿施於人，分別如下述之：

不驕不倍：「溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不 驕，為下不倍。」—《中庸》第二十七章

不忮不求：子曰：「衣敝袍，與衣狐貉者立，而不 恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」

不多疑：子曰：「不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！」

不吝嗇：子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

不矜己之長： 「 矜其善， 喪善，矜其能， 喪厥功。」—《尚書·說命中》

不道人短：子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」

不咎既往：互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」—《論語·述而篇》

不念舊惡：子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」

不厚貴人：子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」

不為已甚：孟子曰：「仲尼不為已甚者。」

不以怨報怨：或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何 以報德？以直報怨，以德報德。」

〈里仁第四〉第十五章：參乎
【白話】
孔子說：「參啊！我講的生命學問是用一理想根源去統貫它的。」曾子說：「的確如此。」
孔子離開以後，別的學生就問曾子說：「老師方才所講的是什麼用意呢？」曾子回道：「老師所講的學問，其實只是要我們拿忠恕的工夫去體證罷了。」
【釋義】請參閱P264-P267
戴朝福，《論語闡義》（正中書局）
【原文】
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」
子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」