【廣告得來速】2021十大社群文案/台灣麥當勞

Concept：深夜麥當勞遇見孔老夫子
Idea：取諧音應用在各項餐點的常用語彙
Material：

A、吾道一以貫之--習慣成自然、去冰去鹽去糖
子曰：「我習慣點大麥克1號套餐，那你呢？」

B、友直，友諒，友多聞--三人行必有我師？
子曰：「君子以聞會友，以友輔仁」

C、朝聞道，夕死可以--什麼滋味能此生無憾？
子曰：「想吃早餐卻錯過十點半，會cheese」

D、予欲無言--不想嘮叨再多要求些什麼了！
子曰：「想要薯條現炸直接說=大薯去鹽」

E、夫子之道，忠恕而已矣--點餐的中庸之道
曾子言：「孔老師的要求不多，一包中薯而已」

Solution：圖文創意結合線上活動去作互動

社群創意有別一般平面之處，是自然散播力量。

《只要有人》顧問團隊藉由線上票選活動，
讓內容已經非常精彩的貼文增加網友傳播動機。

🧷延伸探究：
麥當勞VS.孔子兩者無關，適合強碰撞出概念。

「在深夜麥當勞遇見孔夫子」是獨特主題，
具體化idea為餐點和論語之間摩擦的火花。

此系列個人非常喜歡，它有著奧美的邏輯層次，
並帶有近年來得獎黑馬-春樹科技的平衡語感，
再加上類似故宮精品團隊的幽默復古風格。

#今年店長最愛的這一味 #非麥當當莫薯

包青天進校園就是反法治嗎？

小綠燈媽媽 王婉諭 拿著某小學設「青天三鍘刀」公仔大做文章，說包青天其實是個審檢不分、違反控訴原則的反法治角色。

要談法治教育就認真談吧。

法官是各文明社會古老的存在，然而現代檢察官制度於19世紀初才出現，歷經法國、德國、日本，20世紀初傳到中國清朝，中華民國於1935年正式採行。

包拯則是11世紀初的北宋人。根據《宋史》記載：「公性峭直，惡吏苛刻，務敦厚，雖其嫉忠，而未嘗不推以忠恕也。」

正史中的包拯，清正剛直，卻為人敦厚。

世間對包青天的形象，主要來自明清時期流傳的《包公案》，及其衍生創作《三俠五義》，知名的「青天三鍘刀」便來自小說第九回。

先斬後奏的「尚方寶劍」也是明朝產物，由皇帝賜與武將整肅軍紀之用。

包青天的三道御鍘只是威脅恐嚇的刑具？這樣的觀點未免太過狹隘。我沒當過家長，但我當過老師，我想我會這麼教孩子。

龍頭鍘斬皇親國戚，代表「律前平等」；虎頭鍘斬文武大臣，代表「刑上大夫」；狗頭鍘斬平民百姓，代表「懲治罪惡」。

龍頭鍘的「律前平等」正是「王子犯法與庶民同罪」的體現。

《史記‧商君列傳》記載太子嬴駟犯法，商鞅曰：「法之不行，自上犯之。」意即居上位者犯法不罰，所以法律窒礙難行。

現代版本可見於我國憲法與聯合國公約。

《中華民國憲法》第7條：「中華民國人民，無分男女、宗教、種族、階級、黨派，在法律上一律平等。」

聯合國《世界人權宣言》第7條：「法律之前人人平等，並有權享受法律的平等保護，不受任何歧視。」

聯合國《公民權利和政治權利國際公約》第26條：「所有的人在法律前平等，並有權受法律的平等保護，無所歧視。」

至於虎頭鍘則是對傳統觀念的推翻，《禮記‧曲禮上》曰：「刑不上大夫。」講的原是乘車之禮，卻常被解為文官有不受刑之特權。

《孔子家語‧五刑解》曰：「其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺。」

因為古人重氣節，也就是「念你是一代宗師，你自盡吧」的道理。但是貪官汙吏怎知恥呢？所以需要虎頭鍘斬之。

遺憾的是，這些都是小說戲曲的情節。正是因為現實社會中貪贓枉法的政客橫行，人民只能將精神寄託在文學作品。

例如，行政院帶頭違法、各部會包庇藏私、民代護航放水，社會大眾對司法行政，又怎麼會有信任呢？

「孩子，包青天不是現代法治的榜樣，卻是古代司法的演變，透過故事一代又一代傳承下去，提醒人們不能忘記對正義的追求。」

身為立法委員，抓著審檢不分以今非古，剝離孩子學習律前平等、嚴懲貪官汙吏的觀念，才是反法治又反教育。

【追伸】

事實上，10世紀後半葉的中國宋代司法相對嚴謹，在當時領先西方文明的神聖羅馬帝國。從「糾問式訴訟」到對抗式訴訟，遲至19世紀和20世紀初才確立。用現代訴訟制度以今非古，只會顯得思想狹隘。

另外，中華民國的「審檢分隸」，是1980年的事。然而檢察署去法院化，甚至是2018年才發生，法界認為即使如此仍未完全實現「審檢分立」。

其實這一個問題很簡單，對於小學生的法治教育，是教導「律前平等」的基本法律原則較重要，還是教導「三級三審、兩造詰辯、上訴救濟」的司法訴訟制度較重要呢？

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中國慈善家雜誌 2019年6月號

修身：忠恕之實行

前幾篇講到立志、好善、克己、復禮，皆為主觀修身條件，但修身之最後目標為應用於他人，雖適用於自己，但更需知其合適於他人否，這便是忠恕。忠者，盡一己應盡之責任；恕者，推己及人之謂也。忠恕之道盡，然後修身之法備，而為人之道自得。孔子認為有一言可作為終身之行，即「己所不欲，勿施於人」。故己所欲未必都為他人所欲，唯有己所不欲勿施於人為萬無一失，此為「仁」之真諦，故曾子講孔子之道曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

但己所不欲勿施於人為消極之推己及人，是消極之恕道，僅僅不侵害他人而已。不能主動以一己之善，助別人亦成善，以一己之成功，助別人亦成功，斯則未為完善也。因此，「己欲立而立人，己欲達而達人」則是積極之推己及人，積極之恕道矣。故我們必須由消極之恕道，進而實踐積極之恕道，發揮一己小我之力，謀人群大我之幸福。「是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」—《大學》傳九章。

忠恕表面看來容易，其實不易做到。忠恕之道在求諸己；己德既立，則教人以善，化天下以道耳，是以君子有矩之道。「所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂矩之道。」— 《大學》傳十章。矩之道，正所以內以盡己，外以推至於人人者，亦即忠恕之道之自我檢查。忠恕自我檢查，俗稱「設身處地」，一經有錯即可自明，蓋易地而處，立場與觀 念則全部改變。我們因知忠恕之重要，則秉此而行，以修其身，以立其身，庶日進於君子賢人之域。

忠恕之實行，在消極面為己所不欲，勿施於人，分別如下述之：

不驕不倍：「溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不 驕，為下不倍。」—《中庸》第二十七章

不忮不求：子曰：「衣敝袍，與衣狐貉者立，而不 恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」

不多疑：子曰：「不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！」

不吝嗇：子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

不矜己之長： 「 矜其善， 喪善，矜其能， 喪厥功。」—《尚書·說命中》

不道人短：子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」

不咎既往：互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」—《論語·述而篇》

不念舊惡：子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」

不厚貴人：子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」

不為已甚：孟子曰：「仲尼不為已甚者。」

不以怨報怨：或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何 以報德？以直報怨，以德報德。」

讓21世紀的孩子讀論語，活用傳承古人智慧！想要爸媽陪伴時，可以用論語中的哪句話來跟他們傾訴呢？看到需要的東西，該怎麼向爸媽表達呢？ 孩子在生活上遇到的問題，在《論語》中都能獲得解答！看曼娟老師如何運用論語裡的智慧與孩子對話，以有趣但饒富深意的故事，帶領孩子面對不同課題。與曼娟老師讀論語，每個人都可以成為長知識的快樂君子！

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讓21世紀的孩子讀論語，活用傳承古人智慧！老師將學習目標訂得很高，感覺有些吃力時，該怎麼跟老師表達呢？上課時，聽不懂老師的講解，但同學好像都懂了，我該怎麼做？孩子在生活上遇到的問題，在《論語》中都能獲得解答！看曼娟老師如何運用論語裡的智慧與孩子對話，以有趣但饒富深意的故事，帶領孩子面對不同課題。與曼娟老師讀論語，每個人都可以成為長知識的快樂君子！

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讓21世紀的孩子讀論語，活用傳承古人智慧！同學想借課堂上的筆記，但一借就到處流傳，我該怎麼告訴對方呢？上課時，有同學為了表現而常常搶話，要怎麼委婉的告訴他呢？ 孩子在生活上遇到的問題，在《論語》中都能獲得解答！看曼娟老師如何運用論語裡的智慧與孩子對話，以有趣但饒富深意的故事，帶領孩子面對不同課題。與曼娟老師讀論語，每個人都可以成為長知識的快樂君子！

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