懷了第三胎以來，我就發現這一胎的身體特別不舒服，這幾個月來仔細觀察自己的身體，發現可能是因為前兩胎連著剖腹、下腹部沾黏，導致我全身的筋膜都牽連受到影響，特別是在孕二期肚子漸漸大起來後，我的背部與腰部因為身體前側筋膜被拉扯，直接影響到我的背部與腰部，下肢也很容易浮腫。在回台灣以前我每天都躺在沙發上哀嚎，因為身體真的超級不舒服，筋膜、肌肉都緊繃到快瘋掉了我😩所以當計畫要回台灣時，除了期待吃台灣美食之外，我最期待的就是按摩了😍

我之前在IG限時動態分享我按摩的小影片，收到一些私訊貼心提醒我孕婦不要按摩才安全，事實上科學並沒有證實按摩對孕婦有害，不過從中醫角度來說，確實有一些穴位容易引起宮縮，所以孕婦還是盡量避免，孕婦按摩適合的手法與一般按摩不太一樣，孕婦按摩要手法輕柔、用指腹或手掌以按摩肌肉為主，一般按摩則是用指尖推筋絡或穴位居多；所以懷孕後想要按摩，還是要找專業的按摩師會比較安全。

我在懷妹妹的時候有在美國體驗過孕婦按摩，不過😅 說真的在美國按摩真的很無感，當時也是我的身體太不舒服，老公上網幫我找到孕婦按摩服務我就滿心期待的衝過去，結果按完回家老公問我身體有沒有放鬆？我認真覺得沒有😂 因為全程我只覺得按摩師是在幫我全身塗乳液而已呀🤣 整個60分鐘我都一直被輕輕撫摸全身，我還在內心想...這應該是他們的門派跟東方人不一樣🤔 透過輕撫肌膚的神經來達到放鬆目的之類？但我回家也沒有覺得腿比較不腫、身體比較放鬆好睡，另外還噴了我$200美金，從此之後我就不敢再隨便亂找歐美系的Spa按摩了😌

這次回台灣正打算認真來找專業的孕婦按摩，宇宙又聽見了我的聲音，居然收到媚登峯的邀約，邀請我去體驗孕婦按摩😍😍 媚登峯這個品牌從小聽到大，以前一直以為媚登峯是專門協助瘦身的機構，這次被邀約我才知道媚登峯也有很多Spa按摩課程。我馬上選擇了孕婦適合孕產寵愛舒緩課程 - 按摩頭部與末梢足部，期待我緊繃到不行的身體晚上能有一覺好眠😙

第一次走進媚登峯的會館有種「哇！這不是我小時候在電視上常看到的廣告品牌嗎？我現在在這裡面耶」的奇妙感（有人懂嗎😆），是說媚登峰已經是43年老品牌了，媚登峰評價也一直很好，難怪我會有這種奇妙感！我好奇的在會館裡到處晃，真覺得不愧是老牌子啊裡面整個氣派！超多看起來很像太空艙厲害的儀器、跑步機等，連沐浴的地方都有一整排的按摩浴缸供客人使用😲這次去的仁愛門市裝潢佈置很宮寢風，我好幾度覺得我是皇太妃之類的很備受尊榮的感覺🤣

現場諮詢的時候就能感受到專業與用心，寫了好多資料還有詢問我很多身體不舒服的地方、孕期的狀況等等，整個環境超級紓壓又放鬆，諮詢完後就開始按摩了😻 美容師先從我的頭部開始按，在按之前用了帶有檸檬草氣味的孕婦專用精油，先在她的手上搓熱，然後將手掌放在我的面部讓我舒服的聞精油味道，先讓我心情平穩的放鬆下來，因為我懷孕正躺會不太舒服，所以美容師貼心的幫我拿枕頭讓我抱著、靠著側躺找到最舒服的姿勢，接下來就用她不會很重又剛好到位的手法與力道按摩我整個頭部與肩頸，天啊過程真的太太舒服了！頭皮、肩背被放鬆以後，懷孕長期睡不好的壓力感覺都被釋放了☺️雖然按摩過程太舒服幾乎睡著，但按完後整個很提神醒腦，跟之前很疲憊又昏沉的狀態差很多。

按完頭部之後接下來按手足，美容師建議我坐在椅子上按會比正躺著按舒適，所以又拿了枕頭幫我移駕到沙發上，美容師跪在地上幫我按腿的時候，我實在是太不好意思了一直跟她說我去床上真的沒關係，但她堅持想讓我更舒適的按摩，害我一直覺得我真的好像皇太妃😆😆 真的好感謝美容師的用心，我的小腿整個很有感、腿變得超輕盈🍃 後來還用了蜂蠟幫我的足部去角質，再幫我按摩手部，手、足、頭末梢都舒壓透了🥰 課程完成時我緊繃的身體都放鬆了，那種感覺好像全身被鎖的過緊的螺絲全都適度鬆開了，我全身活動度好像都恢復了，手腳還嫩嫩的太幸福了❤️

謝謝媚登峯讓我有這麼棒的體驗，整個過程中我這個皇太妃很能感受到品牌想要傳達的 -「 留點時間給自己，享受Me time的獨處美學，一個人的時候，才能成為真正的自己。」當媽之後真的很需要這種寵愛自己的Me time🥰短短一兩小時就能幫自己充電完成，更有自信與能量的面對生活中的大小事💪

現在媚登峯針對孕期與產後的女孩們有三堂六折的體驗價唷！快去下面連結了解更多❤️好好的寵愛自己當皇太妃吧😻
🔗 https://bit.ly/30f7nJp

#媚登峯

中國歷史上第一個朝代的建立者：夏啟｜知史百家

歷史春秋網

啟，史稱夏啟，生卒年不詳，大禹子。禹病死後繼位，成為中國歷史上由「禪讓制」變為「世襲制」的第一人。在位9年，病死，葬於安邑附近。

屈原的《天問》中說，禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然與塗山氏相遇於台桑，旋即分別。懷孕的塗山氏女在傷念中生下啟後就死了。所以，啟生下來就失去了母親，是個苦孩子。禹死後，啟破壞了禪讓制，自行襲位，建立了我國歷史上第一個朝代-----夏。從此，原始社會宣告結束，開始了奴隸社會，啟也成為我國歷史上第一個帝王（有的史學家認為禹是第一個帝王）。他放棄陽翟，西遷到大夏（今汾澮流域），建都安邑（今山西省夏縣西）。

「夏啟」身份新說

許風申

一、從對「夏啟」評價的分歧說起
夏啟作為我國歷史上第一個朝代的建立者，無論是從歷史文獻記載還是從學者研究的角度來看，啟為禹之子似乎已成定論。但就是這樣的一個傳說中的人物，歷史評價卻褒貶不一。

《孟子·萬章上》說：「丹朱（堯之子）之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜禹益相去久遠，其子之賢與不肖，皆天地也。非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。」《孟子·萬章上》還提到，禹薦益於天。七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹子於箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：「吾君之子也。」「謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：「吾君之子也。」《呂氏春秋·先己篇》中也說，夏後啟與有扈氏戰於甘澤而不勝，六卿請復之，夏後伯啟曰：「不可，吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。」於是處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鐘鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服。

上述啟賢的說法，經過司馬遷《史記·夏本紀》固定下來，在大多數人看來，啟稟承天命，贊繼大禹之道，順利地實現從禪讓走向世襲，實在是眾望所歸，啟無疑是歷史一個重德修賢的聖明君主。

即使在神話傳述中，啟也是一個神通廣大，能與天帝交通的聖賢之神。《山海經·大荒西經》中說：「西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞。開焉得始歌《九招》。」《楚辭補註》對此解釋說：「九辨九歌，禹樂也。言禹能平治水土，以有天下。啟能承先志，贊敘其業，育養品族，故九州之物皆可辨數，九故之德皆有次序而可歌也。」

但我們同樣注意到歷史文獻與傳說中對啟的評價卻有截然相反的一面。《戰國策·燕策一》說：「禹授益而以啟為吏。及老，而以為啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。」《墨子·非樂上》說：「啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘，莧磬以力。湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於大，天用弗式。」《淮南子·齊俗篇》中說：「昔有扈氏為義而亡。」高誘注曰：「有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之。」總之，夏啟似乎又成了一個不足以任天下的德薄之人，他破壞了原有的禪讓制度，將天下變成私有，繼位後又淫逸無度，黨同伐異，實在是一個不折不扣的無恥之徒。

為什麼歷史上的啟為什麼會有兩種截然不同的評價呢？除了古史辨學者顧頡剛先生所指出的先秦諸家為了宣傳自己的學說思想而「競奇鬥巧」的因素外，是不是還有另外一種可能呢？



二、「杜宇、鱉靈」神話的啟示
古代蜀地，同樣流傳著一個「鱉靈」治水的故事。

《太平御覽》卷八八八引漢時揚雄所著《蜀王本紀》說：

蜀王之先名蠶叢，……後有一男子名曰杜宇，從天墮止朱提，有一女子名利，從江源地井中出，為杜宇妻。宇自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下，邑郫，化民往往復出。望帝積百餘歲，荊有一人名鰲靈，其屍亡去，荊人求之不得，鱉靈屍至蜀復生，蜀王以為相。時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治水，使鰲靈決玉山，民得陸處。鱉靈治水去後，望帝與其妻通，帝自以薄德，不如鱉靈，委國授鱉靈而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明。

關於這則神話，早有學者懷疑它和堯舜禪讓、大禹治水等傳說之間的關係。童書業先生認為這段故事顯然就是雜採中原神話編造而成，所謂杜宇就是禹，而鱉靈就是鯀。近來又有學者懷疑鯀、禹、啟就是該神話中的鱉靈，並判定鯀、禹治水和鱉靈治水的神話是同一神話分化的結果。

探討兩則神話間的相互影響關係，顯然已超出了本文的範圍。真正引起我們注意的是此則神話中提到的杜宇、鱉靈禪讓的原因：鱉靈治水，望帝卻乘機與其妻私通，自以為薄德，於是委國授鱉靈而去。其它歷史文獻上也有相大致相同的記載，《說文解字·四上》說：「蜀王望帝淫其相妻，慚亡去，為子巂（規）鳥，故蜀人聞子巂鳴，皆起雲望帝。」《華陽國志·蜀志》也說：「望帝使鱉冷（靈）治水，而淫其妻。冷還，帝慚……。法堯舜禪授之義，遂禪位於開明。」

杜宇與鱉靈作為蜀人的祖先，同為後世人們所敬重。至今在郫縣西南一里多路，還可見到望業地祠的遺蹟。有望帝陵和業帝陵，兩陵相對，以前人們在這裡祭祀望帝（杜宇）和業帝（鱉靈），祀典極為隆崇。但兩人關係實在曖昧難辨，上所引《蜀王本紀》說：「望帝去時，子歸鳴，故蜀人悲子歸鳴而思望帝」。《說郛合刊》卷六十輯《寰宇記》說：「望帝自逃之後，欲復位不得，死化為鵑。每春月間，晝夜悲鳴。蜀人聞之，曰‘我帝魂也’。」後人多疑杜鵑有冤，恐怕杜宇、鱉靈禪讓故事背後隱藏著一場嚴重的政治鬥爭。所謂杜宇和鱉靈妻私通的說法，難道是承繼杜宇的鱉靈或其開明王朝為貶低杜宇而偽造出來的，還是真有其事？古史渺遠，我們不得而知。但無疑，禪讓傳說並非像我們以前想像的那麼簡單。

再回到我們先前的話題，結合我們大家所熟知的堯舜禹禪讓傳說來看，如果說《蜀王本紀》中所記載的鱉靈就是禹的原型，那麼故事中的另一個重要人物杜宇又會是誰呢？我們不妨假定他就是舜，看看接下來會有什麼情況發生。



三、舜禹「禪讓」傳說的推原
舜在承繼堯的帝位以後，首先借治水無功、不用帝命的名義除掉了意欲造反的鯀，將其殛之於羽山。這也就是《書·洪範》所說的，「昔鯀堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸敘。」鯀則殛死，禹乃嗣興。關於禹興的原因，《淮南子·原道篇》說：「昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹之天下之叛也，乃壞城平池，散財物焚甲兵，施之以德。海外賓伏，四海納職。合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」由此可見，禹通過思父之非，修德保民，又重新獲得了民眾的擁戴。這使舜又重新感受到了來自禹復興對自己權勢所帶來的嚴重威脅，為了根絕後患，舜於是精心策劃了一場「借雞生蛋」的好戲。

舜命禹繼續治水，《書·皋陶謨》大禹曾這樣說：「予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。」關於其中「辛壬癸甲」四字，孔安國解釋為：「辛日娶妻，至於甲四日，復往治水。」後來學者多從此論。表面看來，似乎是大禹為了完成治水任務，新婚三天便捨棄婚妻子，急急忙忙踏上治水的徵程。而後，啟十月而生。世上難道竟然有這樣的巧合？

我們推測，實際上可能是禹難違帝命，間不容髮。《史記·夏本紀》說：「禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。」舜借治水之故，將禹支開，乘此機會機與禹的妻子塗山氏私通，生下了後來的啟。原來所謂的「啟」竟然是舜帝之子！

重新明確了啟的身份，那麼以後的諸多迷團也就迎刃而解了。《楚辭·天問》洪興祖補註引《淮南子》說：「禹治鴻水，通轘轅山，化為熊，謂塗山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。’禹跳石，誤中鼓。塗山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下化為石。禹曰：‘歸我子！’石破北方而生啟。」清代學者馬驌《繹史》卷十二引《隨巢子》也說：「禹娶塗山，治鴻水，通轅轘轅山，化為熊，塗山氏見之，慚而去，至嵩高山下化為石。禹曰：‘歸我子！’石破北方而生啟。」實際上，這則母死子出的神話核心並不是啟的出生，而在於禹妻的化石而死。塗山氏見到自己的夫君，羞愧於自己的行徑，觸山而死，這才是事情的真相。

接下來的事情就順理成章了，舜帝因為其子商均不肖，又以禹治水功高，且能平定三苗之亂，所以便作個順水人情，「薦禹於天，為嗣。」這樣既滿足了禹的要求，又達到了自己的目的。但世上沒有不透風的牆，舜帝這一看似完美的計畫不幸被禹的同姓諸侯有扈氏所知，所以他極力反對禹傳位於啟。這時的禹進退兩難，雖然懷疑啟的出身，但遠古時代不像現在可以有條件作個親子鑑定，況且自己只有啟這一個名義上兒子，只得盡力平息這一謠傳。所以《莊子·人間世》說：「禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮。」至於啟是否真為自己所生，只能憑由天命了，如上引《戰國策·燕策一》所說：「禹授益而以啟為吏。及老，而以為啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。」啟由於得雙方的共同支持，所以「朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：「吾君之子也。」「謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：「吾君之子也。」於是，夏啟作為「兩君之子」便順利地繼承了王位。

可是那個有扈氏仍然不知好歹，繼續散佈啟為舜的所謂「謠言」。這是夏啟絕不能容忍的，這也就是《書·甘誓》所說的有扈氏不服，啟伐之。（啟）大戰於甘，乃召六卿。王曰：「嗟，六事之人，予事告汝，有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不故於左，汝不恭命；右不故於右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命賞於祖，不用命戮於社，予則孥戮汝！」《淮南子·齊俗篇》說：「昔有扈氏為義而亡。」高誘注曰：有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之。其實有扈氏也有自己的打算，無非是想借此證明自己才是禹的真正後代，從而獲得對整個部族的控制權，但由於實力不濟，最終被夏啟所滅。

說到這裡，我們同樣可以明白，歷史上夏朝初期「太康失國」以後，為什麼少康最終借助舜的後代姚姓有虞氏國的力量來實現復國的願望，其中的原因恐怕也得追溯到他的曾祖啟的特殊身份上罷了。

必須聲明，啟為舜之子只不過是我們根據古史傳說材料所提出的一個假說，雖然有擺弄古史材料之嫌，但這樣的一個假說對於我們理解傳說時代的歷史是不是毫無意義呢？



四、「夏啟」身份假說的意義
舜是神話中的帝嚳和殷民族祭典中的高祖俊，這一點已被郭沫若等學者通過甲骨文研究所證實，大多數學者認為舜就是東夷殷民族傳說中的祖先。鯀禹是西羌夏民族傳說中的祖先，也被許多學者通過禹的出生地與巴蜀關係所證明。從歷史發展的角度來看，兩個民族的交合融匯以及相互勢力的此消彼長無疑是「禪讓」制度源起的重要因素，治理水患與共同對付南方三苗集團則是他們聯合的基礎。我個人認為，所謂「禪讓」制無非是兩個民族輪流執掌權力的形式。

其實，這一看似「和平」的禪讓形式背後隱藏著卻是雙方民族勢力的對比。即使堯舜禪讓的傳說，也並不是像先前儒家所宣傳的那樣充滿道德化的色彩。史載堯帝統治時期，「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖。五穀不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。」堯帝實在沒有辦法來安定天下，只得讓位於舜。而舜也決非一般平民，《史記·夏本紀》說：「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。根據《史記·正義》引周禮郊野法云「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都」，如果我們按一夫一家四口來計算，舜儼然是一個擁有萬人之眾的部落首領，這在當時實在是一個龐大的新興勢力集團，所以《屍子》上說：「舜一徙成邑，再徙察國。堯聞其賢，徵之草茅之中，與之語禮樂而不逆，與之語政至簡而易行，與之語道廣大而不親信。於是妻之以媓，媵之以娥，九子事之而托天下焉。」堯舜之間正是通過聯姻這種方式順利地實現了權力的轉接與過渡，至於後來的舜逼堯之說，可能只是出於堯邦頑固分子的一種藉口罷了。

而在東夷民族首領舜即將執掌權力的時候，這種情況發生了變化，夏民族的首領鯀企圖憑藉自己的實力打破這種平衡局面，如《呂氏春秋·行論》所言：「堯以天下讓舜，鯀為諸侯，怒於堯曰：「得天下之道者為帝，得帝之道者為三公。今我得帝之道，而不以我為三公。「以堯為失論，欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌，召之不來，仿佯於野以患帝。舜於是殛之羽山，副之以吳刀。」舜帝在平息鯀的叛亂之後，又利用自己的地位和權勢，成功地自己的親生兒子嫁接到夏禹民族之中，最後通過禪位與禹的方式，從而確立了啟作為天下共主的地位。夷夏兩個民族皆歌「吾君之子」，共同生活在一個貌似合理的統一體系之中，進一步加快了民族融合的腳步。同時，也順利地實現了從「禪讓」到「世襲」的轉變，為中國早期第一個國家的建立創造了條件。

至於，我們前面提到的關於啟的不同評價，現在也許有了一比較明確的答案，那就是後來夷夏民族對早期歷史的不同陳述。在理解古史傳說方面，不同的民族背景是不是我們應該可以考慮的一個重要因素呢？

要之，正是舜帝的不光採行徑完成了夷夏兩個民族的真正意義上的第一次融合。從長遠角度來看，有點「小眚不掩大德」的意味，畢竟這種所謂的「和平」演變比血腥的民族爭鬥和互相屠戮更為可取一些。本文所謂「夏啟」身份新說雖然難免紕漏，但對於我們理解古史中「禪讓制」向「世襲」的轉變以及早期的民族融合進程，無疑提供了一條可能借鑑與重新思考的途徑。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

網站簡介：
歷史春秋網（www.lishichunqiu.com）成立於2010年6月，是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站，提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典，弘揚中華優秀傳統

三國創業大佬曹操的五次瘋狂「跑路」哲學｜知史百家

歷史春秋網

兵書有云：「三十六計，走為上計」。所謂「走起」，應該算個委婉的說法，其實就是跑路。不過，倘若身在亂世，跑路可算是門學問，絕非張開雙腿那麼簡單，步子邁大了容易扯著蛋。若說跑路的鼻祖，可算大漢的創始人劉邦，也許是跑路跑多了，到了後世，不諳兵器文人阮籍，竟給出了「時無英雄，使豎子成名」這般評價。戲劇性的是，一向以硬漢之名把持江湖的霸王項羽，雖一向鄙夷老對手劉邦的做法，可未想聽了垓下楚歌，竟跑向了烏江，卻再也跑不動了，跑路卻跑成了末路。

有意思的是，老爺子劉邦的「跑路哲學」，到了漢末，卻經此擋住了數百年歲月的沖洗，著著實實流傳了下來。不用說，將漢高祖跑路理念發揚光大的衣缽傳人，自然非劉備莫屬了。我們的劉備，雖有著皇叔的頭銜，當終究是白手起家的，腳下沒有一塊可靠的根據地，因此前半生，大抵過著寄人籬下的日子。寄人籬下，自然要看人臉色，主人不高興了，下逐客令倒是小事，倘若一時憤起，扔塊追殺令，後果想必就凶險了。譬如，在宗親劉表處，一向謹小慎微的劉備，竟得罪了其手下大將蔡瑁，於是一場驚心動魄的「大逃殺」就此上演。躲了一路的追兵，終於到了檀溪口，怎想河面寬闊，自己卻又不習水性，一時間，劉備悲從中來，老淚縱橫滿面。未想胯下坐騎的盧馬，聽聞主人哭聲，竟躍身而起，一越三丈，飛上對岸，完成了一出飛躍壯舉。

不過，人生並非一場馬戲。劉備人生中經典跑路劇目，當然絕非神奇的「馬術表演」，他的終極目標可是「酣暢灕淋」地拋棄妻子(真是得到劉邦真傳)。根據不完全統計，劉備如此賣力演出，一生中至少出現四番：兩次面對的是呂布、兩次遭遇的是曹操。本來，呂布是三國頭號肌肉男，曹操是千古少有的奸雄，招架住拔腿便跑也是常事。可偏演到了攜民渡江那出，趙雲小宇宙爆發，竟殺了回馬槍，單挑曹營八十萬大軍。趙雲倒是一戰成名了，可皇叔拋妻棄子的行徑，卻再也隱瞞不住了。

當然，因拋妻的「勾當」做了太多，自然讓人記住，劉跑跑的名頭，至此落在皇叔頭上。劉備逃跑整理了一套心得，老對手曹操自然也不甘落於人後。據不完全統計(以《三國演義》為參考藍本)，曹操一生中積累的逃跑經驗，至少不下五次。

第一次，獻刀殺人不成，逃，遇呂伯奢，完事之後丟下名言：「寧我負天下人，勿天下人負我」。

第二次，戰呂布於濮陽，逃，典韋立擋。

第三次，睡張繡嬸，事發，逃，失典韋及曹昂。

第四次，赤壁戰敗，跑路，華容道遇「紅燈」，關羽放行。

第五次，和馬超「飆車」，輸，剃胡脫衣。

只是，相對於劉備逃跑至尊三寶：「大哭、找馬、甩女人」，曹操的逃跑之路，似乎要文藝得多，要麼事前睡個女人，要麼事發時剃個鬍子抹個妝，要麼事後朗誦一段逃跑感言。反正，時人們回溯三國時代，但凡提及曹操，大抵好奇的是他殺了多少人，睡了多少人，騙了多少人，在何處添了哪些風流，至於那些狼狽的跑路往事，因為有了劉備尷尬的墊背，似乎隨著滾滾江水，全付諸了一笑。

最後，我們再來談談孫權。對於孫權，他的老哥孫策是這樣評價的：「與天下爭衡，卿不如我，以保江東，我不如卿」(《三國志》)。應該說，孫策此人，儘管行事魯莽，可識人的眼光，卻是毒辣，輕描淡寫寥寥片語，竟將孫權此後數十年的人生一併概括。終其孫權一生，他的權力觸角從未企及江北，即便偶有心思，奈何一渡江，卻遭來一通猛打，倉惶逃竄，未想這一跑，卻成就了一代名將。這就是三國時代著名的「張遼威震逍遙津」。

當時的時局大致是這樣的，曹操取下漢中欲南下掃蕩西川，孫權見有機可乘(此人偏愛背後搞小動作，偷襲荊州也是如此)，竟親率十萬大軍渡江圍城合肥。合肥的屯軍，大約只有七千多，面對江東來犯的一片黑壓壓的大軍，如何迎戰，這是個問題。幸好，還有張遼。張遼毫不露怯，星夜提點八百壯士，趁孫權立足未穩，竟來了突襲。

此時的孫權，正穿著褲衩，醞釀了情緒，仰望著江北星空，準備抒發情懷。只聽帳外一片喧亂，正待問時，只見凌統踉蹌跌入，振臂高呼「主公快跑」。孫權不知何故，以為天降神兵，也顧不上穩定軍心，倒是發揚了「有事領導先跑」的作風，尋了匹馬倉惶跑路。奈何行至逍遙津橋時，橋南板已被拆除丈餘，馬不得過。在此危急關頭，一名隨行貼身侍衛，叫谷利的，也顧上不「動物保護法」了，向著孫權坐騎一鞭猛抽。駿馬屁股一緊，奮力一躍，飛橋而過，孫權的老命，就此留下。

逍遙津一役後，一篇由曹魏陣營主編的，標題為「十萬雄獅狼狽潰退，江東領袖單騎落荒」的報導，終是江東流傳開來。於是，東吳百姓們的心間，竟落下了「聞張遼大名，小兒也不敢夜啼」的後遺症。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

網站簡介：
歷史春秋網（www.lishichunqiu.com）成立於2010年6月，是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站，提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典，弘揚中華優秀傳統文化。