⭕️第386次專注，持咒經行思惟「涅槃宗」，又稱涅槃學派，為漢傳佛教十三宗派之一，以《大般涅槃經》為根本。依涅槃經而弘布佛性常住之旨之宗也。自北涼之曇無讖初譯此經，宋之慧成，曇無成，僧莊，道汪，靜林，慧定，曇斌，超進，法瑤，道登，曇度，道成諸師，製疏作章。弘布甚盛。在隋則淨影，智徽，法礪，道綽等，多以涅槃為宗。至唐朝道宣，法寶各有所弘，而所歸在於涅槃，法寶特立五時教，攝大小乘。及天台宗盛，法華涅槃同厭於醍醐味之說，此宗自屬於彼，別無以涅槃為宗者。在南北朝至初唐時極為盛行，講述《大般涅槃經》的法師被稱為涅槃師。屬於大乘佛教中的如來藏學派。後被吸納進入天台宗之中。涅槃宗始於曇無讖在燉煌譯出《大般涅槃經》。在曇無讖之前，東晉末江南譯經事業極盛，法顯和佛陀跋陀羅在建康譯出《佛說大般泥洹經》六卷，但見解仍然偏於小乘，在曇無讖之後，大乘的看法才得以傳入中國。北涼時，以慧嵩、道朗為主。道朗作《涅槃經疏》，慧嵩作《涅槃義記》。但因北涼戰亂，涅槃宗傳至江南，開始興盛。竺道生為鳩摩羅什門下，曾經有「一闡提也能成佛」的說法，與當時佛教界的見解不同。後竺道生見到曇無讖的《涅槃經》，證實自己的想法，於是在南方大振涅槃宗。朝鮮涅槃宗，新羅武烈王時，由高僧普德以《涅槃經》為依據，以景福寺為根本道場開創，爲高麗佛教「五教兩宗」之一，後更名為始興宗，倡讀誦《妙法蓮華經》，元朝後也倡淨土宗的念佛法門，李氏朝鮮世宗後併入朝鮮教宗。涅槃宗認為每個人都擁有如同佛一般的本質，這個本質稱為佛性。印順《如來藏之研究》第五章如來藏說之初期聖典：如《大般涅槃經》卷七（大正一二·四〇七中）說：「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義」。依大乘涅槃經，弘布「一切眾生皆有佛性，如來常住，無有變易」之教派。我國十三宗之一。又作常修多羅宗、涅槃學派。其學者被稱為涅槃師。以大般涅槃經之譯者曇無讖為開祖，隋唐以前頗為盛行，爾後衰頹於天台宗崛興之時。首先，鳩摩羅什之門人道生研究東晉法顯與佛陀跋陀羅合譯之六卷大般泥洹經，提出「闡提成佛」之說，遭學者非議，乃遁潛南方，於建康開創龍光寺，又移居廬山。其後三年，即劉宋武帝永初二年（421），曇無讖於涼州譯出大般涅槃經四十卷，經中明舉「闡提成佛」之說，學者始歎服道生之說而從其論。道生於所著之法華經疏卷上，立「四種法輪」之說，闡揚涅槃經中之常住妙理，並稱之為「第四無餘法輪」。又曇無讖不僅從事翻譯，更極力弘傳，乃至以講說促進涅槃研究之勢。佐助其譯業者有道朗、崇智等人，吉藏之大乘玄論卷三有道朗所著之涅槃義疏，解說曇無讖之譯本，提倡中道為佛性。又南方有道場寺之慧觀，繼曇無讖之遺志，欲求殘餘之梵本，隨後有道普等西行尋求，然未達成目的。其時，慧觀、慧嚴及謝靈運同奉劉宋文帝之敕命，參酌法顯及曇無讖所譯，加以潤飾，整頓品類，此即南本涅槃經，計三十六卷；與此相對者，即曇無讖所譯之北本涅槃經。北地沿用北本，南地則依用南本。宋、齊、梁、陳、隋之間，學者輩出，涅槃之攻究特盛，或為之註疏，或努力講說，蔚為一時之學。宋朝有慧靜、曇無成、僧莊、道汪、僧亮、靜林、慧定、曇斌、超進、法瑤、曇濟等；齊有道慧、慧基、僧宗、曇纖、僧柔、敬遺等；梁朝有寶亮、智秀、法智、曇准等。梁武帝特宗涅槃一經，曾於同泰寺宣講此經，又修涅槃懺，並於天監八年（509），敕命寶亮製涅槃經義疏十萬餘言。寶亮之門下有光宅寺之法雲、莊嚴寺之僧旻等。隋代有曇延、慧遠、道綽、法礪等，至唐朝仍有靈潤、道洪等講說涅槃，並有道宣、法寶等志在涅槃而加以弘傳。彼等諸師之著述，傳之今日者有寶亮所輯大般涅槃經集解七十一卷，乃彙集六朝時代南本涅槃諸釋家之立說，由此可得知成立涅槃宗的當代學者之學說。諸釋家取實相論之學風，以般若、成實論等之義為根柢是其特徵。至天台宗興起，智顗以自家之教觀為依準，而以涅槃經為法華之補助，且視之為捃拾教。爾後獨立講說弘布此經者日少，終至絕。唯今韓國、日本猶存其餘緒，然僅傳其教旨，奉為一般之信仰，而並未特別標舉門風派別。有關涅槃宗之教判，最早有慧觀以涅槃經為佛陀一代最極之教，主張五時教判，此係根據涅槃經中「乳、酪、生酥、熟酥、醍醐」等五味之說而立者。涅槃經集解卷三十五依僧亮之說，以佛教由小而起，以乳比喻三藏，酪比喻三乘之雜說，生酥比喻方等，熟酥比喻空般若，醍醐比喻涅槃經之法。如此則有小乘、三乘、方等、般若、涅槃五時。僧宗復將佛陀一代時教分為小乘、三乘通教、思益維摩、法華、涅槃等五時。寶亮亦將小乘、通教、維摩思益、法華、涅槃等次第配以五味而詳加解說。要之，此宗學者所判五時之次第即價值之次第，並以之為究極無餘之真教、佛出世本懷之說。蓋一切眾生悉有佛性、闡提皆得成佛、佛具常、樂、我、淨之四德，及如來藏等諸說即涅槃宗之主要教義。〔婆藪槃豆法師傳、大般涅槃經集解卷一、出三藏記集卷八、梁高僧傳卷二、卷三、卷七、卷八、卷十二、法華經玄義卷十上、廣弘明集卷二十八〕。

「現在是——大人小孩時間」03 - ●時光之書 不適合出門的那些日子，最扼腕的是錯過了幾場原本想看卻沒能看到的展覽（對，就是奈良美智）。看展彷彿是好久前的事情了（明明才兩個多月！），回想今年看了什麼，啊，那場彷彿春櫻、在誠品畫廊短暫展出的幾米。 很久沒有想起幾米，但也真是時候想起。如何又寂寞又美好？怎樣一邊承受遺憾一邊感受幸運？這似乎是幾米作品中反覆低吟的旋律主題。展覽呼應著疫病傷逝，選的都是濃郁深沉的圖畫。看完真是心裡荒涼，回家立刻又抱起宛如紀錄片的幾本書籍。 《並不很久很久以前》是最有展覽感的一本紀念冊，也是幾品作品中少數只做精裝，並標出用紙就是水彩紙的畫作集。比起閱讀更適合凝視，而當你以為是全黑白，翻過才會發現驚喜。 而舊版《幾米故事的開始》（後來這本改版過，書名則改定為《故事的開始》）是我在長篇以外最喜歡的一本，無論內容或形式都各種感動、完整，是創作者在簽書會講到忘我掉淚的那種書籍。前幾天重翻，看到書裡的一段QA（就說這本書很像紀錄片），幾米談到太太是個低調的人，從事翻譯的工作，會挑剔他的畫面，修改他的文字⋯⋯ 我太好奇才去查，原來幾米的太太就是《哈利波特》最重要的譯者啊！（以及，幾米也曾在某本獻詞寫出太太名字） - book: 《 #並不很久很久以前 》、《 #幾米故事的開始 》 #riceandbook （這篇居然結束在名家的家世上，真是很抱歉！） （後兩張是今年看展拍下的毛毛兔故事原畫，後來才知道這本是因SARS疫情而發創作的） -

【嗰年夏天，我幫余華做翻譯】 話說，幾年前，中國著名作家余華去左挪威分享，同行嘅有來自奧斯陸大學嘅漢學權威Prof. Harald Bøckman （余華作品挪語版本譯者）。機緣巧合下，我為兩位擔任中英傳譯員。因為台下觀眾來自唔同地方，所以當時係Prof. Bøckman 以英語發問，我為余老師翻譯做中文；余老師用中文作答，我再翻譯成英文俾台下觀眾。 事實上，呢次係我第一次响公共場合做傳譯，仲要係用普通話，即使有多年演講經驗，算係見慣大場面，依然有好大心理壓力。加上剛由香港返挪，要適應時差，又有少少唔舒服，唔係講玩笑真係驚驚地。 當日分享會開始之前已經同余華相處左一陣，佢好和善，完全冇架子，經常同其他人有講有笑，令我放心左好多。而Prof. Bøckman 當日朝早提供左分享會大致嘅內容俾我哋準備，所以都冇咁驚😁 一個半小時，長唔長，短唔短。分享會內容上至近代史，下至傳統文化，到余華細個嘅經歷甚至錢鐘書同楊絳都講埋。做傳譯時反應要快，好花腦力和精神，真心好消耗體力。有驚無險，整個傳譯過程好順利。 原來做傳譯係會虛脫😂 攰就預左，但冇想像過經過一個半小時嘅聚精匯神，不斷响兩種語言穿插，成個人會攰到完全唔想郁。不過之後有幾位觀眾走來讚我譯得好，，即刻精神嗮！Prof. Bøckman 亦私下讚左幾次，除左滾動都係滾動。更有一位喺挪威生活左好耐嘅前輩，從事翻譯多年，父母曾任聯合國傳譯員，俾左我一啲好寶貴嘅意見。當我話佢知今次喺我第一次做傳譯，佢都十分驚訝！（重申一次係萬分嘅滾動！！！） 只能講一句四年大學冇白讀啊～ 如果喺香港/大陸，要去知名作家的分享會，機會少之又少。今次唔單只能夠親身參與余華嘅分享會，更能夠擔任佢嘅翻譯，甚至一齊食飯吹水談天說地，宜家諗番依然覺得好興奮！余華係性情中人，天南地北無所不談，我呢啲文學院嘅小薯仔喺旁邊聽，獲益良多，名符其實聽君一席話勝讀十年書。 余老師諷刺時弊嘅作品現今社會真係好難得。若果換作今時今日⋯⋯嗯，你懂的。 又：第二張相影到有少少圓碌碌，唔好笑我🙈 #移民 #挪威 #北歐#出國 #留學 #歐洲讀書 #歐洲工作 #歐洲生活 #閱讀 #好書 #好書推介 #睇書 #長知識 #讀書 #進修 #成長 #邏輯 #思考 #邏輯思考 #思考力 #余華 #翻譯