【語言：你的跳針也能成為藝術】

語言是一種很奇妙的溝通媒介，以前我們在語言的學習上，幾乎是直覺的吸收，以及直覺的使用，但是我們的感官卻遠比語言的使用還敏銳，總是可以分辨出哪一種說話的方式會讓我們感覺舒服，哪一種說話方式讓我們感覺壓迫。

比如：

小孩不聽教訓，硬要做危險的動作，最後跌倒受傷時，有些大人可能會說：「活該」。

這兩個字本身對說話的大人來說，可能只是直覺的說詞，畢竟已經說了這麼多次，孩子不聽，自己找碴，有什麼辦法呢？

但若角色轉換，任誰聽到有人責罵「活該」，應該都不太舒服。

活該，意思是：「應該」， 有無法避免或不值得同情的意味。

如果我們換一個詞，我們可以換什麼呢？

在學習對話時，剛開始進入這個領域學習時，都有相同的窘境，那就是我們能用的語詞都是慣用語，許多言詞的能量甚至帶著不為人知的指責，我們深深陷入了「詞窮」的狀態。

我自己在學習對話時，不比所有父母好，雖然我的職業是作家，在文字的運用上，比所有人都還有資源，但在實體的對話上的運用，卻也是屢屢的慘敗，因為過去說話的慣性太強大，再加上內在的不平靜，做不到真正的平靜，因此在語言的拿捏上，始終無法讓我在語言中遊刃有餘。

因此，想與孩子溝通之前，我們也許該練習的不是工具，而是語詞的多樣性。

比如底下，過去父母經常說的語言，我們可以置換什麼呢？有興趣的你們，可以試著練習看看：

1. 你再不……，就……：你再不寫功課，就不准你看電視！

2. 誰叫你……活該……：誰叫你頂嘴，活該被處罰。

3. ……每次都……：你每次都說會改，可是每一次都沒做到！

4. ……又……：你又來了！怎麼都說不聽！

前兩日，正好在家裡發生了一件微小的事，讓我再度感受到「選擇語言」的差異與重要性。

那日，川川在客廳打破了一小罐玻璃製的香料罐，川川沒有馬上清理，繼續打鬧玩耍，之後我見狀，我遂動手去除了破在地上的香料罐。

雖然已經經過清掃，但川川從沙發上跳下時，突然一聲慘叫，只見左腳大拇指鮮血直流。

川川立刻劇痛哀嚎。

我和先生愣了一眼，旋即發現川川被自己打破的香料罐碎屑玻璃給割傷。

川川持續尖叫著，臉上顯露出劇痛。

川川的聲音幾近崩潰，一時之間竟也讓在場的大人不知怎麼接話和安撫。

過了好幾秒之後，川川的聲音勉強力弱，我才剛要出聲，先生就先我一步。

先生：誰叫你剛剛不掃地，現在踩到自己打破的玻璃，只能是自作自受。」

聽先生這麼一說，川川的哭聲瞬間拔高，更顯得悽慘了數倍。

「自作自受」，與「活該」相對比的話，大概可以說是活該的文雅之詞，不過聽川川更顯得淒厲的哭聲，孩子接收到指責或諷刺的力道，都不亞於「活該」兩字呀。

事後先生對我說，他幾乎是無意識的反射出「自作自受」，完全是語言自己有著自動導航的能力。

先生：雖然停不下來，但我一說出「自作自受」的時候，我還閃過一絲念頭，覺得川川應該聽不懂什麼叫「自作自受」，沒想到他哭的這麼淒厲，看起來應該是很懂這句成語。

我無奈的一笑。

那天晚上，川川不僅用行動表達聽懂了爸爸說的話，而且還粹練出更精湛語言，正所謂道高一尺，魔高一丈。

那日晚上，一家人圍坐著吃水果時，川川豪邁的用叉子插了一塊西瓜時，飽滿的水分，順著川川抬手的路徑，沿途滴滴答答，就這樣一路在空中滴著，其中友好幾滴，正巧滴在先生的手臂上。

先生不高興的道：喂喂喂，你的西瓜汁滴到我了，搞什麼！

川川幾乎是沒有思考，下意識回嘴：你是自作自受！

先生聽到後一愣，還不知道要怎麼回嘴，川川又補上一句。

川川：誰叫你口出惡言，活該要自作自受！

川川說完，瀟灑的把還在滴水的西瓜給滿足的一口吃了。

瞧，孩子學的多好，又學的多神速呀，一個小時以前先生才說過的話，一個小時候先生就慘遭同等對待。這大概就是許多父母一直不明白為什麼自己的孩子這麼能頂嘴，這麼的會說話！

原因很簡單，因為他們可是踩在我們父母的肩榜上，汲取巨人的養分，不停的向上發展的神力孩子呢！

如果不想要孩子將自己不甚良好的語言盡數都學去，那就試著讓自己「暫停」下來吧。

記得在我學習對話之初，我也經常詞窮，也很明白無法快速調取「正向語言」或「貼近」孩子語言的無奈，因此我很快的學會了一招「暫停」鍵，就像看影片，看到精彩處，按下「暫停鍵」就可以讓影片靜止下來一般。

只要我意識到自己接下來的語言，已經不是溝通，而是情緒上的指責時，我就會瞬間暫停。

我經常停在「你」這個語詞，而且會一直反覆說著：「你、你、你……」

我知道再說下去，傷害語言就會湧出，因此我寧願在「你」這個字上頭跳針。跳個幾次，情緒也就緩和了，於我而言是個很能提醒自己不要再依此情緒往下對話。

至於先生對川川說的「自作自受」，你們可曾想過可以置換什麼樣的語言？

面對川川的哀嚎與行為，我習慣用的語言是：「你流好多血，一定很痛，下次我們一定要更快的把打破的玻璃掃掉，不然自己踩到太倒楣了呀！」

語言會越用越精鍊，無法精鍊之前，就先讓我先學會暫停或在「你」這個字上跳針吧。

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『行之非艱，知之惟艱』
你又為你心中的那個革命，做好心理建設了嗎?

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量一量兩岸的政治體溫


美國AIT處長酈英傑日前在離台記者會上坦言，美國準備的疫苗，由於「目前台灣確診人數低」，美國「還在擬定分配標準」。

AIT實話實說，全球霸主美國要關照全球，每個國家有其分配標準。雖然有62位國會議員為台灣請命，而美國已許諾南韓打造美韓「全球疫苗夥伴關係」。

一語驚醒夢中人！某些相信「只要有美國，什麼攏免驚」的朋友，是否藉此機會冷靜檢討台灣與美中的雙兩岸關係。

毫無意外，由於中國作梗，台灣今年仍舊無法參加WHA；也毫無意外，中國疫苗處心積慮進不來台灣。然而稍微回顧今年以來，兩岸互動真的冰凍冷冽嗎？

回朔3月1日中國海關無預警宣布「暫停進口」台灣鳳梨28批，瞬間引起台灣吃鳳梨「反中愛台」的同仇敵愾。但中國卻又突然頒布「農林22條」，支持台灣同胞、台資企業在大陸發展農業林業領域，包括：
1. 參與「農林一二三產業融合發展」；
2. 解決農林土地經營權與融資問題；
3. 參與城鄉冷鏈物流、畜牧水產養殖及鄉村建設。

中國此舉豈不進一步坐實對台灣農業「養、套、殺」的疑慮？但如果從北京當局的立場，這「農林22條」的政策有其脈絡邏輯。

今年元月中旬，全國政協主席汪洋宣布：「要支持台商台企抓住國家構建新發展格局的機遇，積極參與『十四五』規劃實施，支援福建探索海峽兩岸融合發展新路。」

2月25日習近平出席「全國脫貧攻堅總結表彰大會」，特別提到感謝台灣同胞的貢獻。因為台商帶去資金、人才和技術，也把管理和know-how輸出。六四事件之後好幾年，全球棄中而去，只有台商不離不棄在大陸。

3月25日，習近平南下福建，發表「探索兩岸融合新思路」談話，「在探索海峽兩岸融合發展新路上邁出更大步伐」、「要突出以通促融，以惠促融，以情促融，勇於探索海峽兩岸融合發展新路」，這「通融、惠融、與情融」三個融，語詞新鮮卻十分拗口，台灣無人體會。

福建南平的73集團軍是「中共對台一線部隊」，習近平那次福建行，他捨73軍不去而去視察福州武警機動部隊，武警不管台灣問題，習似別有含意。

4月2日，台鐵太魯閣號重大車禍，草木同悲。習近平及國台辦和海協會先後發表弔唁關懷的談話。但當時全台籠罩在大車禍的愁雲慘霧中，很少有人領惠，休談領情。

4月29日，福建公告將於5月10日對台胞入境福建實施「檢疫便捷通道措施」，包括台胞「2天集中醫學觀察+19天關懷管理」，而在金馬連續居住28天以上的金馬籍居民透過「小三通」入境者，無須隔離。但宣布不久，台灣疫情爆發，便捷通道措施暫停。乍現的冬陽，又被北風趕走。

5月13日汶川大地震13週年那天，國台辦發言人朱鳳蓮公開感謝台灣民眾勸募賑災基金，總共捐獻15.2億人民幣的往事。她還說：「我們歡迎廣大台胞台企回到四川，回到汶川，看看現在農旅結合，鄉村振興，產業興旺的景象。」

5月15日凌晨4點半左右，澎湖七美島海域一艘大陸籍抽砂船翻覆。海巡署立派桃園艦及澎湖海巡隊前往搜救，同時國防部與空勤總隊直昇機也趕往協尋，共救起5名船員。按近年大陸抽砂船與運砂船群聚盜採海砂，行徑囂張並嚴重破壞海洋生態，但台灣仍基於人道立場全力救援。

猶記得陸委會主委邱太三上任時就期盼未來兩岸關係能「春暖花開」，但朱鳳蓮立即回說：「春暖需有東風，東風就是九二共識。」明知九二共識已是歷史灰燼，北京依然視之如東風，怪不得它的冬天特別寒冷。

此次台灣疫情惡化，北京想方設法推銷國產疫苗以對台灣示好，國台辦甚至表示，願派疫情防控專家與台灣分享抗疫經驗。然而國台辦的善意，令人感到虛偽，因為WHA視訊大會，北京依然不許台灣參加。

兩岸對峙70年，國共恩怨產生許多盲點，如今誤會未澄清，仇恨反加深，誠屬大不幸。在美中兩強對峙中，本文試量兩岸政治體溫，發現尚未到冰點，似有解凍可能，除非不惜玉石俱焚，否則雙方有努力空間。

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在人與人之間的相處當中，你可能聽過一個說法，叫做我們「怎麼說話」，會比我們「說什麼話」來得更為重要。

然而我們玩味一下哦，所謂的「怎麼說話」，這意味著什麼？

難道是要用很厲害的詞彙嗎？還是我們讓自己使用的詞彙的背後，能夠讓人有更能接受，或者是更有感的聯想呢？

關於這個部分，其實我在自己的線上課程【自信表達力】當中，有一個單元叫做「重塑」有類似的觀念。

然而當我們從單向的表達，放到雙向的人與人之間的具體相處的時候，我想這個所謂的重塑，或者是善用語詞當中的「隱喻」意涵，它又會是更凸顯、更重要的。

打個比方吧，如果有一個關懷動物的機構，它要做一個募款，它的方式第一個方式是「為無家可歸的寵物捐款」，感受一下這個標語。

而第二個叫做「為動物收容所捐款」，你可以動用自己的情感去感受一下，哪一個標語，會讓你比較願意慷慨解囊呢？

我想多數人會選擇「為無家可歸的寵物」捐款吧，為什麼呢？因為我們來看一下這句話，「家」跟「寵物」這樣的字眼，讓你連接到什麼？

可能連接到溫暖，可能連接到牠是你家庭成員的一份子、牠是一個不可或缺的存在，針對這樣子你是不是更願意捐錢呢？

可是下一個訴求，叫做「為動物收容所」捐款，你感受一下「收容所」跟「動物」是不是就少了很多情感的投射？

他不會調動你心中的那份溫暖、那份溫柔，那份想要貢獻、付出，跟好好照顧的情緒。

所以你看哦～無家可歸的寵物，它讓我們心中感受到這些動物，不是什麼流浪動物，不是可有可無的存在、不是野貓、野狗，牠們是你家裡的一份子，是寵物啊！

所以你自然就會聯想到，在牠們身上一定是發生了一些很嚴重的事情，不可抗力的因素，像是主人去世了，或者是跟主人走失，也可能是被棄養了！

無論具體的原因是什麼，每一個無家可歸的寵物，牠們背後一定有一個淒慘的故事；雖然你不知道那個故事是什麼，你已經先覺得他們淒慘了嘛！

所以因為這樣子，你會覺得如果沒有人為牠們做點事，這個世界對牠們來說就會是很殘酷的，牠們是會活不下去的。

所以你體會一下，我們平常在跟別人相處的時候，如果你遇到一個人難搞，你要用「難搞」這個字嗎？

還是你可以說他「有所堅持」，當你選擇的詞彙不一樣的時候，不管是從對方，還是自己所投射出來的情緒，一樣會有很大的差別。

當你說一個人「難搞」，聽到「難搞」這兩個字的人覺得被攻擊，而當你說難搞這兩個字的時候，是不是也透著攻擊的意味呢？

可是當你說一個人「有所堅持」，聽到這句話的人，他可能會意識到他是一個謹守原則的人；而對你來說，你也只是描述他對某些事情，有他的原則這個現象而已。

你會發現，人與人之間之所以沒有辦法連結，就是因為我們把那些自己不喜歡，或不習慣的東西，把它無限延伸放大。

人與人之間的相處，一定會有那些因為彼此的差異，造成想法跟做法不同的情況，但是它不意味著你沒有辦法跟人相處。

可是當你把它蔓延到一個全面的狀態，你使用的詞彙，就像剛剛說的「難搞」，你會發現幾乎你是無法跟他相處的。

可是當你說他是有自己的堅持，或者是有原則的時候，感受一下，是不是你只會聚焦在他那些可能無法動搖的事，而其他部分好說嘛！

所以談到這裡，如果你感覺到真的「話要怎麼說？」真的很重要，給你出一個考題，你來思考一下。

如果你是一個餐廳的服務人員，當客人點完菜之後，等了很久都還沒有上菜；當客人在催促你的時候，你要選擇講一句話，那你會選擇講哪一句話呢？

第一個選項：「好的，很快就上菜，請稍等」，還是「好的，很快的為你上菜，我們馬上來」？

想一下哦，這兩句話的關鍵差別在於「請稍等」、「馬上來」，你覺得哪一句話，會讓你的客人感覺比較好？減少更多的客訴呢？邀請你想一想！

也希望今天的分享，能夠帶給你一些啓發與幫助，我是凱宇。

如果你喜歡我製作的內容，除了YouTube之外，我們也有Podcast的頻道，你可以在Podcast的應用裡面，搜尋「啟點文化一天聽一點」，除了訂閱我們之外，也記得給我們5顆星的評價，我們需要你用最具體的行為來支持我們。

然而如果你對於啟點文化的商品，或課程有興趣的話，我們在每一段影片的說明裡都有相關的連結。

而且在這邊要特別跟你預告一下，呼應今天分享的主題，我們在7月6號，會有一門全新的線上課程，叫做【與人連接的三個秘密】。

這一門課是由～哈克，黃士鈞博士所主講。

在這一門課裡，你除了會學會，怎麼樣跟別人創造出更好的連結之外，它可以運用潛意識工作的途徑，來幫助你的內在做更好的整合，讓你自然而然的能夠靠近別人。

【與人連結的三個秘密】即將在7月6號推出，期待你的加入，那今天就跟你聊這邊，謝謝你的收聽，我們再會。

本集主題： #國立臺灣史前文化博物館 #臺灣南島民族廳

聽完了臺灣史前史，再來就是要進入了南島民族廳，邀請到展示教育組 #蔡念儒研究助理，來帶著聽眾朋友一起逛臺灣南島文化與臺灣的16個族群。

展覽說明：

　　臺灣南島民族的文化內涵相當豐富，且各族群的文化有異有同。本項展示採取一個族群一個主題的方式，介紹各種具有代表性的文化面向，包含族群關係、族群文化的多元性、建築文化、兩性與親屬、海洋文化、會所制度、生計方式、祭儀、精靈觀念、分合與連結等。展廳中除了呈現原九族文化，亦介紹近年歷經民族識別過程的七族，以完整呈現當代臺灣原住民族的重要發展歷程，及其族群文化，並且延伸介紹世界南島語族跨越海洋的文化連結。觀眾參觀所有的展示廳之後，對於南島民族文化的豐富內涵可以獲得一個初步的印象，並且做為更進一步探討的基礎。

社會人群關係：

　　本展示室為南島民族廳的第一廳，介紹了世界南島語族的範圍以及可能擴張的途徑，試以說明臺灣原住民族與世界南島的關係。透過多媒體的互動，一覽臺灣原住民族的基本概況，同時在展廳內迴廊上，還有多媒體觸控語言學習機，以真人發聲，學習臺灣原住民族的基本問候語。本展示室另呈現族群之間的人群關係，諸如透過契約的展示介紹平埔族與外來族群的互動關係。泰雅族與周邊族群的多元文化融合，在文面與織布文化上，又擁有在地的文化獨特性。排灣族的聚落與建築是以大型繪圖介紹部落的選址與空間佈局，而建築生活空間，則是以石板屋立體模型呈現。此外，在族群人群關係中，還介紹了阿美族重要的兩性分工的互動模式。

工藝、生計與社會：

　　本展示室的主題為雅美族（達悟族）海洋文化的工藝技術、卑南族會所制度的社會組織、魯凱族現代的生計方式等。縮為「工藝、生計與社會」作為展示室的標題。本展示室最醒目吸引人的，即是放置展廳中間的三艘雅美族拼板舟，並採用多媒體播放方式介紹整體架構的組成。展示中有十二人座的大型刻紋的拼板舟，也有小型無紋飾的拼板舟，它各具什麼特性，邀請您來參觀討論。在卑南族會所制度的介紹是運用多媒體播放，同時也放置了少年會所的模型，並且透過大型繪圖介紹了會所內學習的內容。此外，為了讓大眾瞭解臺灣原住民的現代生活情況，特別將魯凱族散布在各行各業的工作照片，製作成大型百工圖呈現在展示室的挑高牆面上。

祭儀與精靈觀念：

　　臺灣原住民族的原始信仰相當地特殊，本廳採用大型繪圖、文物與看板介紹賽夏族、鄒族、布農族的祭儀與精靈觀念。 並以多媒體播放賽夏族、鄒族的祭典紀錄片。賽夏族的矮人祭是南島民族之中相當特殊的祭典，祭祀中述說著族人與矮人之間的關係。這也是族人展現傳統祭儀、服飾與

社會型態的重要祭典：

　　戰祭與小米祭是鄒族的重要祭典，呈現部落與家屋的結構關係。近年來鄒族積極走出部落，進行以傳統儀式為基礎的文化展演，1997年演出舞台劇《Tsou伊底帕斯》。 布農族的巫術具有除病消災或使人身陷災厄的效果。巫術多由巫師進行，成巫儀式、法器以及每年增強法力的祭典是巫師力量的來源。但巫術絕非巫師的專利，而是所有的人都想要嘗試學會的一種能力。

分合與連結：

　　近年臺灣原住民族的民族意識逐漸提升，2000年後政府識別出七個民族。本主題除了用圖文介紹臺灣原住民族的歷史概況，以及識別出的七族傳統文化，同時也呈現七族強化的文化特質。如噶瑪蘭族的香蕉絲文創產業；撒奇萊雅族的重現火神祭；太魯閣族語言文字化的族語詞典；賽德克族文化展演的多媒體運用產物；邵族的觀光在地發展的神話商品；拉阿魯哇族的貝神祭；卡那卡那富族的米貢祭。此外，臺灣原住民族的發展，已跨越到世界南島語族的視野。在最後，以大量的活動照片（包括南島語族文化特徵，以及在臺灣與海外舉辦的各項交流活動「南島文化節」、「世界原住民廣電聯展」、「南島語族至臺灣原住民族部落探尋」、「臺灣原住民族海外南島文化交流」等），呈現臺灣原住民族與世界南島語族的重要關係。

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