中國歷史會不停重演，但世界歷史只會繼續向前

每當言及香港獨立，大多數人都會認為主張激進，輔以諸多理由否定，但當反問佢地喺現行局面之中，可以點樣爭取民主自由，大眾往往都係啞口無言，忽然失語。呢種情況之所以常見，係源於大家都未意識到獨立從來只係手段，而非目標，同時太受中國灌輸嘅歷史框架所影響。事實上，只要大家認清兩點：一、香港嘅終極目標係爭取自由，以及二、中華文明以及中共體制嘅核心都係反對自由，咁就會更易理解獨立作為手段之必要，而獨立路上嘅各種抗爭模式都自有意義，毋須內耗。

要洗刷香港人對獨立嘅恐懼，首先要談論香港人以至世界嘅選擇性失憶。自中共開始部署奪取香港起，香港人嘅國際視野亦都開始自我設限——由港英時代嘅冷戰思維，逐漸倒退至中國主導嘅華夷秩序，格局日窄。過去，香港雖未至於喺國際間舉足輕重，但至少喺東亞及東南亞區域佔有一定地位，東西陣營前哨站之名，可謂當之無愧，因此從來都廣受世界關注，亦係世界窺探中國嘅最佳窗口。其後，英國一方面內外交困，自顧不暇，一方面又誤以為中共將會改變，香港落入中共之手，香港就成為西方掌握中共進步幅度嘅實驗場。至此，香港可以話係中共測試西方反應嘅緩衝區，英美檢驗自身眼光嘅參考對象，亦係美國試探中共同世界秩序距離尚有幾遠嘅試金石。

因此，自香港前途商議有成之後，英美社會都一直密切留意以及討論香港局勢，而主權移交前嘅兩個月，《紐約時報》一篇名為〈救助香港〉嘅社論就直接提到香港嘅價值。「而家，美國要挺身而出，阻止香港嘅自由社會遭受破壞。而香港嘅主權移交，只係重大問題嘅其中一部分。呢個更重大嘅問題，就係中國將會以強國姿態擠身強國之林，呢個恐怕係現代世界所迎接嘅最艱鉅挑戰。十二億人口同不斷發展嘅經濟，加上渴望成為軍事強國嘅志向，中國將來勢必成為美國嘅對手。」中共接收香港背後嘅意圖同佈局，社論作者心知肚明，可見當時國際形勢絕非不明朗，大家都知道中共野心必須提防，只係中共姿態低調，而美國又無意出手，於是以美國馬首是瞻嘅各國都不了了之，靜觀中共變化，香港亦唔例外。

然而，香港人呢種獨善其身嘅態度，就為日後中共嘅為所欲為，大開方便之門。中共以一國兩制之名立約，意在善用香港英治遺產，將香港逐漸塑造成中國版新加坡，協助中共走資，掩護黨內密謀顛覆世界秩序嘅如意算盤，本來計算未至於高明，但多得香港人隻眼開隻眼閉，中共就得以上下其手，任意魚肉，而西方亦因為出師無名而無法插手援救。中共多次干預香港內政，一國兩制名存實亡，但香港泛民議員出訪美國之時，竟然向美方表示香港狀況尚好，力證《基本法》行之有效；中共大推送中惡法修訂，香港司法獨立出現裂痕，但香港百萬民眾上街之後，竟然只係要求撤回修訂，而非爭取完整主權，從根本上遠離中共管治。當香港人自上而下所選擇嘅，都係任由自由社會慢慢腐爛，甚至為中共隱惡揚善，試問即使世上有識之士早有先見之明，又如何提示香港自由之路何來何從？

中共自立國起，就視高舉自由旗幟嘅美國為敵對國，而戰略方向，就係吸納願意靠攏自身嘅小國，逐步擴大勢力，最後一舉殲滅敵對國。呢種模式，其實同歷代中華帝國嘅經營模式一脈相承，而香港就正正係近在中國周邊嘅屬邦，有待收復，繼而重新納入秩序體系，滲透吸收。中共對世界輸出嘅一套，係文化羈縻加以力服人，文化之中所承載嘅核心價值就係最原始嘅權力同暴力，中原地區戰國末年秦國尚未擊敗其餘六國前所刻於竹簡之上嘅《秦律》，就已經具備呢種原始思想——周邊諸國，可分為臣邦、屬邦及他邦三類，臣邦為已經臣屬嘅諸侯國，屬邦為位於國內嘅少數民族，而他邦則為勢力均等嘅敵對諸侯國。中央力量要得以維持，就要臣邦拱衛，現實中嘅臣邦，就係武力上對抗唔到中共嘅中國各省；而需要擴張之時，就需要改造異質政治共同體嘅思想信仰，令屬邦如香港澳門相信，即使文化未能相容，都要記住武力無法對抗中共；當勢力範圍之內亂局已經平定，就係時候動員全國，向絕不屈服嘅他邦發動進攻，一較高下，而美國就係中共嘅終極對手。

每次中華帝國累積力量，呢種一雪民族恥辱嘅對外侵略就會發生，直至發現自己真係比唔上敵對國，敗興而回，就再一次韜光養晦，等待又一次嘅改革開放。漢帝國先係同匈奴保持貿易往來，到武帝時期至出擊匈奴，無法北上之後就議和劃界；唐帝國君主先贏得「天可汗」之名，然後於塔拉斯河戰役大敗於伊斯蘭帝國，無法西進之後就議和劃界；滿清帝國准許廣州通商，因鴉片貿易而對英夷先發制人，無法排外之後就議和賠款——呢啲歷史所反映嘅，就係一個個「改革開放—挑戰對方—韜光養晦」嘅循環，而七十年間中共嘅發展趨勢，其實仍然不脫中華帝國模式，分別只係世界已經全面開發，美國勢力已經深入亞洲，中共想避開民主改革浪潮，都已經無路可退。有中國學者曾經提出，中華帝國嘅治亂週期以八百年為一循環，但秦帝國立國距今不過二千二百年左右，粗略否定歷史潮流線性發展，以及經歷地理大發現後全球已經連成一體嘅重大改變，立論未免過於樂觀。

相比起迷信中國歷史會不停循環，明白到改革開放只係中共爭取時間積聚實力已為常態，去理解中共嘅改革開放，就會比較容易，因為中共提出富有中國特色嘅社會主義，只係意在稀釋中國進入世界秩序期間嘅本質上不相容，而非誠心求和。中共輸出新世代奴隸，為資本主義世界供應廉價工人以自肥，同時以自由之名掩飾國家暴力，促進資本集中，國內街頭圍板上宣傳嘅中華文明倫理觀，只係誘導民眾賣身工作嘅花言巧語。改革開放迎合以美國為首嘅新自由主義，中國民眾化身世界工廠，表面上係參與緊全球化，實際上則係暗渡陳倉，換取時間同空間去加強國家暴力。三十年間，中共鼓勵工廠興建，然後安插黨員於企業管理層監管營運，一邊粉碎民間自發組織工會機會，孤立工人，一邊以高壓手段阻止工人爭取公義，同時縱容富士康生產模式，放任資本家剝削工人，一邊保持國民生產總值增長，一邊任得馬克思理論中嘅勞動異化分解人性。呢啲西方國家早就經歷過嘅工業革命時代弊端，美國早就了解，但美國之所以對所有暴行視若無睹，就係因為西方國家各大公司都可以從中取利——減低企業生產成本，同時轉嫁環境污染。當中國生產成本逐漸增加，再無利用價值，初生之犢習近平又自以為反擊美國時機已到，二零一九年，就成為咗中國證明自己嘅民族復興時刻，同時亦係八國聯軍聯手關閉過氣世界工廠嘅時刻。

一八四零年至今，中國革命同復興嘅目標都係打擊西方霸權，而非融入世界秩序，因為願意接受美國輸出嘅世界秩序，就意味住主動瓦解以中國為核心嘅國內秩序，而秩序一亂，等同自殺。不論係滿清帝國，定係中華人民共和國，都承受唔到外來秩序對自身秩序嘅徹底調整。正如歐盟要建立，必須消弭德國稱霸嘅野心，秦帝國要建立，必須鎮壓六國國內嘅反動，自由陣營要擴張，亦必須解決反對自由嘅政治共同體，例如中國。中國為世所不容嘅根本原因，就係在於國內缺乏民主自由根基，一切疑似資本主義自由市場嘅表徵永遠都只會係表徵。

另一方面，美國亦係以類似方式攻陷世界，鞏固自身權力，最大分別只係秩序核心係自由，而非暴力。假如美國都有一套朝貢體系，佢所要求嘅就係所有國家都務必接受自由民主制度，以自由國家圍堵敵對國，而日本、韓國同台灣，都係美國嘅臣邦。香港人處於兩套秩序之間，對美國而言，就係心態難測嘅游離政治共同體——到底香港係想成為中共屬邦，致力消除自身西化成分，融入中國，抑或及時投向自由陣營，決心追求自由民主，寧為玉碎，不作瓦全？美中碰撞正烈之際，香港人若然忘記自身定位，忽視可行選擇，所得到嘅下場大概就只有昧於局勢跟錯大隊，最後淪為炮灰。

要民主定賺錢，要親美定親中，其實都唔係最急切嘅問題，因為香港人首要思考嘅係，到底我地想唔想成為炮灰，而如果唔想，思維又可以點樣盡快調整。如果我地渴望自由，就要堅決拒共，而要堅決拒共，就必須以行動證明自己。如果中共志在吸納屬邦去打擊他邦，香港人必須撫心自問，自己要唔要為取悅中共而得罪美國，要唔要為成為中國人而拋棄自由。要自由，就唔可以做中國人，呢點所有流亡海外嘅中國民運人士都心中有數，而中共擺出嘅專橫姿態，亦顯示出中共黨內已有共識，杜絕西方自由思想。根據中國國際問題研究院近日發表嘅〈國際形勢和中國外交藍皮書〉，其中嘅「國際權力日益由西向東轉移」，對美國「一超多強」嘅批評，以及有關「新一輪技術革命有利於非西方國家抓住機遇後來居上，撬動大國實力」嘅描述，可見中共仍然無意息事寧人，接受美國體制優於自身嘅現象。因此，如果香港忤逆中共意願，搵出爭取民主嘅可行辦法，就等同否定中共嘅官方文件，否定中共以暴力征服世界嘅春秋大夢。

故此，獨立與否，反而可以從長計議，因為大家慢慢就會意識到，點樣至係爭取自由嘅最佳辦法。而要掙脫「改革開放—挑戰對方—韜光養晦」嘅循環，必定要自外於中國。只要有意脫中，路線分歧都無關緊要，因為就算係和平理性反共，勇武抗爭反共，大家日後回望，都會發現原來喺香港獨立路上，彼此一早就係視死如歸嘅忠實戰友，無分高低，因為香港人嘅所有抗爭，都必定係為保護香港核心價值而生。

gnimmm.com/2019/06/24/keep_moving/

photo credit: Hanna Barczyk

[利文祺專欄 ▍利利歷險記]
　
喇嘛轉世◎ #楊牧
　
(一個西藏活佛在舊金山圓寂。若干年後
人們發現他已經轉世，在西班牙。)
　
他們到處找我，從喀什米爾
出發，沿那恆河東南走
在烈日下風雨中穿過鄉野
村莊，出入河曲和山阿
　
然後他們分取兩個方向
一支渡過伊洛瓦底江，恓惶
向東，渡過薩爾溫江和媚公河
在寺廟前寶塔後到處搜索
　
另外一支跨過印度半島
繞過烽火裏的阿富汗
忍耐著飢餓，疲勞，和錯誤
於是他們進入古老的加利利
　
當他們托缽走進古老的加利利
準備順路探訪幼年耶穌的故居
忽然石橋那轟然一聲
是恐怖份子引發報復的炸彈
　
這對他們太離奇了，血腥
和暴力，這個從來不見於
他們的經籍。可是他們不知道
當東行那一支正好也到了高句麗
　
催淚彈裏鴿子紛紛飛起，武裝部隊
包圍之下，只見一個青年學生
澆油向自己，並且點火
大呼一聲跳下，曳著濃煙烈焰
　
和尚大批出動，在廣場上
輪流演講。然則他們出加利利
拾當年東方三博士的舊路
在霜露的黑夜裏找不到那顆星
　
他們恭謹地坐在車上，不太交談
兼程到海邊，買舟沿另外
一則神話故事到岸，阿歐洲
舉目都是無花果，哪裏去尋找？
　
夜裏他們分頭靜坐。旅舍外
虛無的巴爾幹半島在喧鬧
葡萄酒流注如鮮血。他們開會
決定先行北上，到寒帶試試看
　
可是他們不知道，當時另一支
已經在東京轉機飛越了
太平洋，又過境北美洲進入了
想起來有點可能的墨西哥
　
他們換穿夏布黃袈裟
僱了一輛驢車，探訪無數個
小鎮，人們一逕彈著吉他
重複唱那「安答路西亞——」
　
海風吹打他們尋覓的眼，這樣
一路經過許多小小狹長的國度
天上偶爾出現幾架直升機
切，切，切碎了安答路西亞
　
幸好他們這一支只到
波羅的海就商量回頭，雖然
不免在黑森林迷了路
總算開春以前踽踽走到摩洛哥
　
他們席地沮喪，不知道下一站
哪裏是好？向東是意大利（阿門）
向西是西班牙（阿門），教堂鐘
處處徹響，哪裏找得到我？
　
非洲？說不定我們轉世的法王
出在非洲剛果：密宗黑教小喇嘛！
他們起身拍拍灰塵，當下決定
候船渡海遄赴直布羅陀
　
這一天他們走了一百多里
心懸遙遠的剛果，他們聽到
毛騾的蹄聲在地平線外回響
吉他多情地伴隨著他們伴隨著
　
有人在無花果樹下悠悠歌唱：
「安答路西亞——」吉他多情地
劃過乾燥的平原。「跟我來
跟我來到安答路西亞」
　
他們從岔路走出去，百合花
開遍了金黃的山崗和丘陵
麻雀搶飛起落，地鼠在旱田裏
奔竄。我輕輕呼道，對著風：
　
「我在格拉拿達——
將那些前世末了的信物帶來
我的金冠，法杖，念珠，袈裟
帶來格拉拿達・安答路西亞」
　
這時另外那一支已經繞過
智利的末端，他們也聽到我的輕呼
「我在格拉拿達。」他們左右看海：
「格拉拿達？啊——安答路西亞」
　
來吧來吧，來到安答路西亞
找我找我在遙遠的格拉拿達
讓我們歌頌永恆的格拉拿達
一朵金花開在安答路西亞
　
來吧來吧，來到安答路西亞
找我找我在遙遠的格拉拿達
讓我們讚美無窮的格拉拿達
一首新歌唱老了安答路西亞
　
--
　
美術設計：琬融
攝影來源：Flicker｜君宇 张
　
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◎小編利文祺賞析
　
〈喇嘛轉世〉相當有企圖心，因其包含各類的文化傳統，如藏傳佛教、基督教，以及涵蓋複雜的政治議題，融合成超越歷史與地理限制的作品。分析詩時，我們需使用康德、與德希達的「世界主義」之觀點。在康德作品〈朝向世界主義〉，康德宣稱「個人與國家應被視為人類宇宙國度的公民」(322)，即是，所有理性之人，不管其種族，將是「目的王國」(kingdom of Ends)的成員，一種平等、自決構成的聯邦。在當代思潮中，特別在目睹猶太屠殺、難民潮、宗教衝突、政治庇護、九一一攻擊後，德希達以「好客」的角度闡述「世界主義」。他提出的基本問題即是：「如何接待陌生人，展現我們的好客？德希達受過受列維納斯的「他者」概念所影響，提出「彌賽亞」的意象，認為應以無條件的方式迎接，甚至主客易位，使主人成為其人質，如英文「主人」(host)與「人質」(hostage)的曖昧性。
　
詩歌涵蓋許多問題與典故，值得我們深思。第一個問題是楊牧所說的安那其(anarchy)如何可能？這樣的安那其，沒有爭端、武器、以及征服，或許如康德的世界主義。因此，我們看到〈喇嘛轉世〉中，兩派和尚越過亞洲、歐洲、美洲、非洲，並看見了爭端，如第三節的可能隱射1979年開始的蘇聯—阿富汗戰爭，第四節的恐怖份子，第六節的南韓學運、學生自焚，第七節的宗教式微、信仰不在，第九節的巴爾幹危機，第十二節隱射南美洲游擊。這些既有信仰、政治之衝突，以及國家暴力與人民之壓迫，目睹這些慘狀的和尚選擇拘謹的繼續尋找喇嘛，對於他們，彷彿喇嘛才是唯一的救贖，在這最壞的時刻。
　
第二個問題，緊繫著最後一節，則為何是格拉拿達？其原因源於羅爾卡，在西班牙內戰被法西斯主義的國民軍殺害。楊牧在早期致羅爾卡的詩歌〈禁忌的遊戲〉，除了愛情、革命、迫害、死亡之主題，亦發展出安那其的概念。在〈禁忌的遊戲後記〉，他認為：「格拉拿達廣張的草原世界可以變成為我自己深藏方寸中的小天地」，並且該詩集乃為「我對於精神生命的突破，還是堅持著，期待著」。或許楊牧的期待亦反映在〈喇嘛轉世〉，將喇嘛在最後一節彰顯，並呼求和尚到此，「永恆」、「無窮」的格拉拿達。
　
承接了前兩個問題，第三個終極、也是最關鍵的問題，則是為何和尚能聽到呼召？回到德希達的好客理論，我們知道，倘若不以開闊的心，像迎接彌賽亞的心境悅納異己，接納外邦人，這世界將會不斷的衝突、戰爭、暴力、死亡，這也是楊牧的〈喇嘛轉世〉為何描繪了這麼多的當今議題，背後直指的幾乎以列維納斯式的道德問題，即是如何與「他者」(the Other)相處。然而，這首詩，我認為最關鍵的，乃是第十五節的密宗黑教小喇嘛之可能。詩中的「黑教」不僅是藏傳宗教一支，亦暗喻喇嘛可能的膚色為黑，人種來自於非洲。當他們體認到這樣「不可能」的「可能實現」，並喜悅地接納了，決心追隨，彷彿主客易位，「我」作為自己的「主人」成為「他者」的人質，將自我交了出去。而這樣的「他者」具有無限可能，可能為妓女、孤兒、乞丐，甚至是一直受到壓迫的黑人，在他們的臉上可以見到那無限的「他者」。而當和尚願意接納那無限的可能，他們也彷彿聽見了歌聲，那神秘的沉默音樂，不是透過耳朵，乃透過心靈。這時密契經驗，他們得到啟示，知曉終點將在那永恆之地，格拉拿達。
　
楊牧這首詩展現了世界的真實、殘酷之面，但也試圖建立他的世界主義。他認為，我們要如同詩中的和尚，找到我們的「彌賽亞」（或「喇嘛」），這樣的「彌賽亞」不是宗教所謂的上帝，而是能夠悅納異己，並實踐它。
　
註：第十三節的「摩洛哥」（在非洲）為楊牧誤植，正確應為「摩納哥」（在歐洲）。根據詩，和尚在此節尚在歐洲，因此為南歐的摩納哥，在十五節才藉由直布羅陀航向非洲。
　
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