⭕️第284次專注，持咒經行思惟《佛說阿彌陀經》，《阿彌陀經》或稱《小無量壽經》、《稱讚淨土佛攝受經》，大乘佛教經典之一，為淨土宗所尊崇，被列為淨土三經之一。此經於前半段宣說西方極樂世界的種種的莊嚴以及阿彌陀佛佛號的來源與意義；其後說明勸導眾生念阿彌陀佛之名號以往生西方極樂世界；最後以東、南、西、北、下、上等六方諸佛亦勸導其土眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界之事跡作結尾。《阿彌陀經》是淨土宗的根本經典之一，是念佛人修行的重要依據。古來註解此經者，不乏其人，其中蓮池大師之《疏鈔》，極盡精微；幽溪大師之《圓中鈔》，廣大洪博；藕益大師之《要解》，文暢意達。清朝藕益大師在《阿彌陀經要解》中說：「諸佛憐念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，則莫若信願專持名號。是故淨土三經並行於世，而古人獨以阿彌陀經列為日課。豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！」《阿彌陀經》於佛教如此重要，而我們面對義理甚深之經典，一定要抓住其要旨，提綱攜領，這樣才能深入精義，融會貫通。本經典的要旨可以概括為四個字：理、事、果、行。理是西方淨土的義理，事是西方極樂世界一事，果是指阿彌陀佛，行是持名念佛。如果我們先弄明白了這四個方面的內容，整部經典的真義就一目了然了。依時代、人物之翻譯順序：①後秦（姚秦）：鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》 一卷②劉宋：求那跋陀羅譯《小無量壽經》 一卷。（早已散佚，今僅存拔一切業障根本得生淨土陀羅尼往生咒咒文及利益文。）③唐朝：玄奘譯《稱讚淨土佛攝受經》 一卷。其中以鳩摩羅什的譯本最為簡潔、流利，廣泛流傳於東亞各國。此經為淨土三經（阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經）之一。此經所提倡的念佛法門由於簡單易學，使得念佛一時之間蔚為風氣，甚至廣泛流傳於漢字文化圈，如日本、韓國、台灣、越南等地。在中國，由唐代善導大師開創了淨土宗。淨土宗在中國逐漸傳播，最後成為與禪宗並列為中國佛教主要的兩大宗派。在日本，法然法師也創立了日本的淨土宗。之後更有法然的弟子親鸞開創的淨土真宗（又稱一向宗）、一遍開創的時宗以及良忍開創的融通念佛宗等。最早傳入中國的與淨土有關的經典為《般舟三昧經》，由支婁迦讖於東漢時漢靈帝光和二年翻譯。該經描述了通過觀想或念誦佛名，而使十方諸佛特別是阿彌陀佛現前的法門要義。《阿彌陀經》由鳩摩羅什翻譯。該經用簡潔華麗的筆法描繪淨土世界的清淨莊嚴，並有持名念佛的法門。現存唐玄奘的重譯，名為《稱讚淨土佛攝受經》。與《阿彌陀經》類似的短篇佛經尚有《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》，簡稱《鼓音聲經》，譯者不詳。該經也是釋迦解說阿彌陀佛功德之作，但有兩點特色：一為經中記載的阿彌陀佛父母之名；二為經內含的「鼓音聲王大陀羅尼」。《觀無量壽經》簡稱《觀經》系劉宋畺良耶舍譯。此經目的在於指導淨土修行者對極樂世界進行觀想，其中十六種觀門中的最後三種主要描述了「九品往生」的狀況。唐善導大師著有《觀經四帖疏》，係鑑於當時修行人錯解念佛法門，故楷定正確之方法，其云「此義已請證定竟，一句一字不可加減，欲寫者一如經法，應知。」《無量壽經》是淨土宗的主要經典，介紹了阿彌陀佛前世為法藏比丘的功德和他立誓成佛所許的根本願。該經有眾多譯本，現存的有東漢、孫吳、曹魏、唐朝、宋朝譯出的五種不同版本。其中唐代譯本被明代的藕益大師認為是五個譯本中最佳的，而曹魏版則得到印光大師的支持，流傳較廣。 密教的《無量壽如來念誦儀軌》、《觀自在王如來修行法》、《無量壽如來十甘露真言》等法門。而單純的密經里，阿彌陀佛也時常占有重要的位置，作為蓮花部的部祖，大日如來妙觀察智的顯現。因此，對阿彌陀佛的崇拜和密教手印與儀軌結合在一起。

⭕️第268次專注，持咒經行思惟「彌勒菩薩」，彌勒菩薩，義譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛之中將是第五尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛或彌勒佛。 三世佛又稱三寶佛、縱三世佛之一未來佛彌勒佛在大乘佛教中稱他現為等覺菩薩，也有稱為妙覺菩薩，是八大菩薩之一，大乘經典中又常稱為阿逸多菩薩。他被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系，以《瑜伽師地論》為代表，而由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。在佛教中，彌勒菩薩還具有慈悲、忍辱、寬容與樂觀等象徵意義。彌勒是常見婆羅門姓氏，意為慈愛。唐朝時玄奘到印度求學時，見到梵文原本，所以譯為梅呾利耶。在玄奘之前，後漢及三國時期的早期譯經家，見到的佛經是由西域輾轉得到。現代語言學研究認為，音出於吐火羅文，故譯為彌勒。在佛教史上，彌勒的記載起源甚早，很可能在第一次結集時就已經出現，上座部佛教長部14經和長部26經記載未來人壽八萬歲時會有彌勒佛出世，漢譯《阿含經》中可見於說一切有部的《中阿含經》，和法藏部的《長阿含經》。「未來久遠人壽八萬歲時。當有佛。名彌勒如來。」這是各個佛教部派皆認可的基本共識，但是在具體細節上則有許多不同的說法。在上座部佛教《小部·經集》的「彼岸道品」（波羅延品）中，帝須彌勒（Tissa-metteyya）與阿耆多（Ajita，又譯為阿逸多）是佛陀的兩位弟子。《中阿含經》記載佛陀授記他們兩位，一位成佛，一位成為轉輪聖王。在大乘經典中，彌勒是姓，阿耆多是名，與上座部的傳說不同，可能是來自大眾部的傳說。據說彌勒出身於南天竺婆羅門家庭，鳩摩羅什（344－413）翻譯的《法華經》說彌勒初名「求名」，經佛陀教化，後「當做佛，號名曰彌勒」。他是釋迦牟尼佛的弟子，常修行菩薩道，現住兜率天兜率內院修行、說法。根據《雜阿含經》，兜率天的天人壽命是四千歲，相當於人間5.76億年，這是以萬萬為億，如果以千萬為億則有如《彌勒上生經》中五十六億年這樣的記載，等時機成熟後，他將會繼承釋迦牟尼佛而降生人間，仍在印度尼泊爾一帶的雞翅城（又譯翅頭城、雞頭城）出家修道，覺悟成佛。並將於龍華菩提樹下舉行三次傳法盛會（又稱龍華三會），分別度化九十六、九十四、九十二億眾生，令他們開法眼智，證阿羅漢果，脫離生死輪迴。大乘佛教由此發展出人間淨土的觀念，認為當彌勒菩薩降世，將可以救度世人。彌勒信仰在古印度就甚為流行。據巴利文《大史》記載，公元前2世紀有錫蘭王杜多伽摩尼臨終時蒙眾天神駕車迎往兜率天；據《大唐西域記》、《婆藪槃豆法師傳》記載，無著、世親、獅子覺都發願往生兜率淨土。大乘佛教早期經典《惟曰雜難經》記載了阿羅漢遇到世友菩薩問難時，入定以神通上至兜率天，親自向彌勒求教的傳說。在大乘佛教中期，一批以修習瑜伽行為主的大乘修行者被稱為瑜伽行派，他們尊奉彌勒為祖師。在無著、世親之後，進一步發展成為瑜伽行唯識學派，並流傳著無著入定上升兜率內院聆聽彌勒教誨、回來弘揚《瑜伽師地論》的傳說。在4世紀至5世紀間的中觀派中，由僧護的弟子解脫軍傳出的《現觀莊嚴論》，是對《般若經》的註解，據說也由彌勒所傳。其後的師子賢作《現觀莊嚴論釋》、《現觀莊嚴般若波羅密多釋》，被視為早期的中觀與瑜伽行兩派的調合論者。至清辨門下的寂護、蓮花戒論師時，以清辨中觀自續派理論，加上瑜伽行派的教義，成立了順瑜伽行中觀派，他們同樣尊奉彌勒的《現觀莊嚴論》。此派後傳入西藏，對藏傳佛教產生很深的影響。彌勒菩薩下凡救世的預言，在佛教各派別的經典中均有描述，故彌勒菩薩成為佛教徒救世主的寄託。在漢字文化圈，隨著漢傳佛教的普及，彌勒信仰被華人民間信仰吸收，信仰者不限於佛教徒，發展出白蓮教、一貫道等民間宗教，相關經典有《佛說彌勒救苦真經》等。

2018/09/30 ⠀ ▌明天，最後一天｜Die Tomorrow｜2018 ⠀ 不知道何時開始我變得不怕死了，或者說，比起死亡，我更害怕那個定義死亡的儀式。回想起來，台灣的喪禮實在有太多的禁忌了。每逢季節交替，大馬路上總會多出許多黃色的棚子。如果事不關己，人們估計一輩子都無法看清楚裡面到底發生什麼事情，因為大人們總會直接打斷你的好奇，告訴你：「沒事不要亂看。」彷彿你對一切越是一無所知，便越能與死亡相隔千里。 ⠀ 直到有天，黃色的棚子裡裝進了熟識的親人，便再沒有人阻止我的視線了；相反的，那些日子裡，每個人都不服輸地睜大了眼，彷彿進了棚子裡，終於要面對現實，只能趕在經文誦盡之前讓所有的留戀釋放得一乾二凈。偌大的儀式，讓正值幼年的我有如掀開了潘朵拉的盒子，迎面而來的是龐大且無法辨識的未知，太過驚恐，以致於連流淚的功能都幾乎要忘記。 ⠀ 棚子裡的「死亡」喧囂得讓人意外。笑容依舊的肖像，裝上了框被擺進了花海中央後，竟無端地生成一種威嚴，讓人們不敢深情仰望，只得將頭低到煙霧裡小聲地說話。每一日隨著棚裡的人數增加，味道就更是複雜了；立香的反覆點燃、鮮花的進貢與凋零，還有蓮花燈粉粉甜甜的氣味，飄過人們的千頭萬緒——連結，纏繞，合體，沒有人知道這些熱鬧的餘燼究竟能不能通過棺木的氣孔，傳進他的鼻腔裡，讓他能夠通過抽假菸的姿勢，不吸入、只封存——在故事的最後，打包起來，一併帶走。 ⠀ 從來沒有人疑問往生咒從何而來，好像造物者創造了「生」，「死」就變得理所當然。就像那些儀式，要子女一次次的繞著棺木跪爬，喪禮主持人更要將麥克風堵在遺屬的嘴邊，強勢地催人淚下。 ⠀ 一切的一切，都像是在暗示著流淚與緬懷的必要，更像是一次次在人們腦中宣讀著：「人死了，就是真的失去了。」 ⠀ 黃色棚子裡的一切，簡直可怕極了。 ⠀ 或許是「死亡」真的太難捉摸，人們只好將禁忌與傳說磨成了異色的外紙，用宗教信仰的脈絡加以包裝，讓本就無形的靈魂也變得陰森了起來。這讓我想起那個著作權意識尚未普及的年代，每隔一陣子就能在母親公司的鐵捲門下發現一份當期流行音樂的傳單。步驟簡單，只需要將喜歡的歌手圈選起來，幾天過後，就會有人送來一包「二創無罪」的盜版自選輯。 ⠀ 某天，母親在包裹中掏出了一張寄錯了的梅艷芳，透明的塑膠套中勉強塞進了一張黑白印刷的歌詞本，照片上的阿梅仍留著一頭長鬈髮，半邊臉因為陽春的印刷變成了陰影，美得好有韻味——卻讓人心慌。 ⠀ 心智尚未成熟的時期，我通過晚間新聞見到了許多的死亡。梅艷芳、張國榮、倪敏然、許瑋倫、Michael Jackson......死這件事，還是太可怕了，再美麗的容顏、再清亮的歌聲，只要與死亡有所牽連，霎那間都會變得黑暗與幽微。這讓我再也不敢觸摸、不願正面凝視那張無辜的光碟。 ⠀ 阿梅的長髮，和那用新細明體寫下的「女人花」，就這麼被我緊緊塞進了抽屜的邊緣，好像這樣做就能封印住那些看不見的魔鬼。 ⠀ 就像青春期的少年少女都要學習什麼是「性」，從羞於啟齒到親手摘下粉色的天真幻想，明白性與愛的對等與不對等，才能算是了卻學業，從青春裡畢業。那麼，「認知死亡」這門學問是否也有結業的一天？人們面對死亡的態度，能從避而不談到塵埃落定嗎？ ⠀ 我想起了柏格曼的電影，神神叨叨地說著：「信仰就像愛上一個置身黑暗中卻永遠不會現身的人，不管你多大聲的呼喚，他都不會現身。」死亡也是嗎？我們得不到它的允許，見不到它的形體，無法預知它的未來，難道只能提心吊膽地度過一生？ ⠀ 因為一個自高處跌落大街的明星，我無意中便入了學籍，沒有良師的引導，獨自在廣大的文學與影像裡摸索著死亡的虛實，而我戲稱這是第一次真正意識到死亡的「青春期」。就像女性胸脯發育便會悶痛，男性成熟便會夢遺；初次正視到人終有一死，且你無法預知、無法抵抗時，也會不由自主地從全身痛入心裡。 ⠀ 時至今日，隨著眼淚的沖洗，腦中關於靈魂的著色也一同被洗淨，成為一個純粹的、透明的精神意義。我好像突然就明白了，死亡並不總是黃色大棚下的悽豔色彩。在生命的最後一秒，無論你是笑著或是哭著，是躺在病床上，或是墜落高樓底，死亡就只是那樣輕盈的消失，歸零。這是一件無需美化的事情，更不存在妖嬈的傳說，與必然的忌諱與迷信。 ⠀ 我們能做的，好像只是安於未知，將一切交還給生命，不需要害怕天人永隔，更不用想著割破自己的手腕，或是時刻堤防工地的起重機。 ⠀ 不過說實話，我並不相信明白了「死」，就代表往後的每一刻就能活出精彩、活得更有意義。比起這些漂亮的心靈雞湯，我所能想到、也最能安慰自己的，就只有死亡的「公平」，而這份公平，《明天，最後一天》拍出來了。 ⠀ 每一刻倒數、每一顆長鏡頭，無論明日將死未死，分秒都扎實地跳著錶，從不會多，更不可能少。有錢有名又怎樣，無愛無家又如何，當生命來到最後的 24 小時，來得及說「我愛你」是萬幸，若留下了遺憾也無可奈何——在死亡面前，每個人都是一樣的。 ⠀ 沒想到臨死之前的恐怖之情轉了個彎，反倒教我們甘願在無涯的空茫中打起精神，面對無常的世事，仍能無所懼的懷揣一份「不留遺憾」的期待。 ⠀ 原來生命最殘酷的地方，亦是它的最溫柔。我也終於可以不再責怪了。