在神山上掛了兩捆經幡，風吹過經幡時經文會隨風飄揚到世界各地，大家感受到祝福嗎？🙏🏻 一片經幡經過風吹，代表念觀音菩薩的六字大明咒十萬億遍。 佛經上記載懸掛經幡能令整個世界得到五方佛加持，有災消災，有冤解冤，無冤積福，修大慈悲心，功德無量。 經幡經由風吹一次的功德就難以估量。以掛經幡來懺悔消業是極為殊勝的。將經幡掛於山間，吹過經幡的風所接觸的眾生都將得到不可思想的解脱利益；置於雪山上，是令山上的生靈業障清淨、得以往生西方淨土的方法；掛在大河邊，對水裡的動物、水流過之處的、喝水的眾生往生極樂世界有着極大的幫助；房子的四方四隅插上經幡，能夠幫助房裡住的人、來往的客人甚至死在屋裡的昆蟲往生到極樂世界。將經幡掛在橋上及路上，經過的一切眾生亦復如是。只要看到或接觸經幡吹過的風，就可以獲得非常大的利益與加持。 #佛系manman

【如是我聞】19 馬頭明王；家庭除障除非人的馬頭明王經咒 這篇文章，主要簡單介紹馬頭明王，密相馬頭明王法門，和分享一段，祈竹活佛念的家庭除障除非人的馬頭明王經咒。 除障經咒請add tg@omittedvariable 並留言索取，當中不會涉及任何費用，筆者只是想分享一下多多益善。也歡迎大家分享出去給身邊有緣人。 還有一個咒輪（在圖2），大家可自行截圖保存。 希望有緣眾生，可以藉此機緣能夠解決相關煩惱。 1.關於馬頭明王： 馬頭明王（梵名Hayagriva）是觀音大士之化身，是他協助修行者降魔除障的形相。忿怒形相背後為對眾生之悲心，而並非忿怒或瞋恨心。 修持馬頭明王，完全與修持觀音一樣，如果好好修，不單在世俗事上及修持上皆能除障，而且死後將往生於觀音或彌陀的淨土。 在西藏，每逢有旱災、水患或任何地、水、火、風等大自然災害，在家眾便會聚集一起，修誦這位本尊的儀軌，以解決災難。 馬頭明王本身亦有多種形相，從而衍伸出多支傳承。 2.關於密相馬頭明王咒輪（圖二）： 今天分享的咒輪，是密相馬頭明王（注：或稱“秘密馬頭明王”，梵名GuhyasadhanaHayagriva，藏名rTam-Grin gSang-sGrub）的一種殊勝咒輪。 這支密相馬頭明王的傳承，乃蓮華生祖師所傳予一位叫“奔頓究剛巴”的祖師（Dpon Ston Skyur Gang Pa），自此歷代輾轉相傳至今未曾中斷。 此咒輪，可以對治及防止各種魔類、星兆不祥、地神及龍族災害和任何邪術等，力量遠遠高於其它咒輪。 造一個這種咒輪，對造者及製造過程有很嚴格的高要求，現代是不容易完全具足條件了。但總的來說，若能得到一個盡力符合製造及加持要求的咒輪，把它帶在身上，也已有極大極大的利益了。 3.關於密相馬頭明王法門： 這個法門雖屬摩訶無上瑜伽密部，但其性質卻與怖畏金剛或上樂金剛等本尊密法不盡相同，它屬於較為普傳的一個法門。 在西藏，老百姓有障礙時，不論是否曾受過灌頂或口傳，都會持這位本尊的咒。 （此有別於筆者tg分享的大概20分鐘的經咒。分享的那20分鐘的經咒只需播放即可，不必跟著念誦） 因此，如果未得密相馬頭明王法門灌頂，亦可以持此本尊之咒而一心祈求。也可以觀想本尊在面前，但在未得灌頂以前，不可把自身觀為本尊。 如果能每天修儀軌，便是最好的。如果實在不能，單單每天持之以恆地誦儀軌中的本尊咒，也有很大的利益。持咒的時候又分自利和利他的觀想，但是這些並不最重要，最重要的是一心一意地有這個信心：“上師本尊馬頭明王，請求把我無始以來所造惡業和不好的緣起悉皆除掉。” 筆者的話： 筆者未得密相馬頭明王法門的灌頂，也沒有相關承傳。所以不便在此分享該修持儀軌所載真言。大家若然對此法門有興趣，也有緣份遇到灌頂機緣，可自行請法。 20分鐘的除障經咒，是祈竹活佛念的家庭除障除非人的馬頭明王經咒。 例如家中有需要（家中經常發生倒霉事，或者懷疑家中有飄不肯走等等），在家中播放就可以。本人不一定要在場聽著。 常常播，播的地方就會少了障礙。 願吉祥。

⭕️第385次專注，持咒經行思惟「攝論宗」，攝論宗，又稱攝論學派、法性宗，漢傳佛教流派之一，屬於瑜伽行唯識學派。該宗源起於真諦三藏，因為奉無著《攝大乘論》為根本論書，故被稱為攝論宗。後被法相宗所吸收。546年，真諦譯出《攝大乘論》三卷，成為攝論宗的開始。攝論宗主張諸法的根本為阿梨耶識。當阿梨耶識的清淨本性出現，即是第九識阿摩羅識。為我國十三宗之一。依攝大乘論，主張無塵唯識之義，兼立九識義，倡對治阿梨耶識，證入阿摩羅無垢識之宗派。又取弘通攝論之義，稱為通論家；宣揚此宗之諸師，稱為攝論師、攝大乘師。以陳代真諦（499～569）為開祖。攝大乘論前後有北魏佛陀扇多、陳代真諦、唐代玄奘等三譯，又別有隋代達摩笈多、行矩等共譯之攝大乘論釋論中所揭之論文及西藏譯本，此宗惟以真諦所譯為正所依。梁太清二年（548），真諦因武帝之請入建康，尋以兵亂流徙各處，陳天嘉四年（563）止住廣州制旨寺，譯攝大乘論三卷與世親釋論十二卷，同時宣講之，並撰義疏八卷。又別譯決定藏論、三無性論、轉識論等，製九識義記等，成一家之說。門人慧愷、曹毘、法泰、僧宗、道尼、法准、慧曠等均各有所成。及道尼弟子道岳、智光、慧休等，隨其師於隋開皇十年（590）奉敕入長安，爾後南方遂無攝論講主。此前，開皇七年，曇遷已入長安，始講此論，淨影寺慧遠、曇延之弟子等皆列其席。其後，文帝建禪定寺，以曇遷為寺主，曇遷先後撰著攝論疏十卷、九識章等，禪定寺遂成為此宗重鎮。逮道尼等北上後，攝論研習之風愈盛。蓋陳迄隋、唐，法將輩出，先後有法常、智儼、慧休、靈範、神照、道傑、僧榮、慧璡、靜嵩、智凝、法護、道因、僧辯、智則、道積、道基、善慧等諸師宣揚攝論教義。及唐代玄奘弘宣瑜伽唯識，將此論攝入成唯識論援引十一部論之一以後，此獨立學派遂告式微，乃至與法相宗合併而廢絕。日本研究此宗者多係南都法相家。攝大乘論立十種勝相，以阿梨耶識為諸法之依止，又說明一切法之相性為遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，由此而入唯識觀，修六波羅蜜，又於歡喜等十地學戒、定、慧，以證無住處涅槃之果，得無分別智，顯現三身，攝論宗主要教義即在詮明攝大乘論所說。惟真諦在八識之外，別依楞伽經、決定藏論等，而倡九識義，即於八識之外，立阿摩羅識為第九識，第八阿梨耶識為有漏隨眠識，第九阿摩羅識則為真常淨識。真諦所著今皆不傳，圓測之解深密經疏卷三可略窺此說，大抵，真諦名第七識為阿陀那，唯我執煩惱障，而無法執；第八阿梨耶識有解性、果報及染污三種義，染污之第八識即法執，緣真如起四種謗，果報之第八識緣十八界，解性之第八識有成佛義；第九阿摩羅識即本覺，取真如二義中之能緣義，名為識。此宗諸師有關淨土之分類，多取四土說，即：化淨土、事淨土、實報淨土、法性淨土。其中，又多以阿彌陀佛之淨土為真淨土，依攝大乘論別時意趣之說，否認凡夫之順次往生，有阻淨土教義之弘通。〔法華玄義卷五、維摩經玄疏卷二、卷三、卷五、四分律疏飾宗義記卷三本、攝大乘論疏卷五、攝大乘論抄、攝大乘論章卷一、攝論章卷一、攝大乘義章卷四、續高僧傳卷一至卷四、卷十至卷十五、卷十七、卷十八、卷二十二、卷二十四至卷二十九、宋高僧傳卷二、開元釋教錄卷七、卷八〕《攝大乘論》的撰者無著，而《攝大乘釋論》的作者則是無著之弟世，此《論》與《釋論》，均為印度唯識宗的重要論著。《攝大乘論》簡稱《攝    論》，其對「阿賴耶識」的相關論述，有下述幾項特點︰（1）清淨與雜染之比喻︰在玄奘譯本《攝大乘論本》中，以金、土、藏作比喻。這是說，金藏在土（地界）裡，當未用火來煉金時，表面只呈現泥土而不見真金。及至用火來煉金，土便不見了，才顯現真實的金。在此比喻中，「土」比擬為因「遍計所執」而起的「雜染」。「金」比擬為「圓成實」的「清淨」。「地界」乃比喻「阿賴耶識」。最後是「火煉」（原文是「無分別智火」），比喻依照「依他起性的轉移」。雜染則生死流轉，清淨則得卾槃。而阿賴耶識的凊凈與雜染，情形也如是。（2）針對「無漏種子」而提出新熏說︰眾生自無始以來，並沒有無漏種子的，那麼，清淨心從何而來？《攝論》的回答是︰來自「正聞熏習」。這是說，眾生從聽聞大乘教法中，漸次熏習，從而產生凊淨無漏種子，寄居於「阿賴耶識」中。這些種子原不屬於「阿賴耶識」，但能對治「阿賴耶識」。（3）《攝大乘論釋》引入「佛性」或「如來藏」︰《論釋》在解釋《攝論》有關「四種清淨法」及「二無垢清淨」時，謂此法自性凊淨，此清淨名「如如」，而「如如」就是「如來藏」。（4）「攝論師」引入「阿摩羅識」︰「阿摩羅識」，意謂無垢識，也就是上述所謂「如如」。此名不見於《攝大乘論》及《攝大乘論釋》，而是出於《決定藏論》、《三無性論》、《十八空論》等。此三論皆為真諦所譯，當必為「攝論師」所熟讀。「阿摩羅識」其實是指「阿賴耶識」中清淨的部份，這部份也名為「如如」、是真如、是「客塵淨盡」的「自性清淨心」，因而也就是「如來藏」。