在逆境中我們需要有鼓勵！知道天父必看顧我，如暖流強心針。💪🏼🌈
謝謝李牧師。
Mary 祝福您和家人平安健康。🌹🙏🏻

https://www.facebook.com/watch/?v=1596133500549267

李炳光牧師重點分享：

*天父必看顧您*
「你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為他顧念你們。」‭‭彼得前書‬ ‭5:7‬ ‭

藉著經文彼此激勵、在靈裡分享愛筵😍盼望主內弟兄姊妹在疫境中得著鼓勵、安慰和提醒🥰👍

Youtube：
https://youtu.be/Q87BMwI_OC4

「不可停止聚會」沒有禁些教會暫停崇拜

有些教會不敢停止崇拜聚會因為希伯來書10章24-25節中，提及「不可停止聚會」。中文和合本修訂版聖經的翻譯是「我們要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善；25不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既然知道那日子臨近，就更當如此。」

這段經文當然是鼓勵我們參與教會群體聚會，但不是指我們不能停止崇拜模式的聚會，因為這段經文的核心教導是，由24節開始，因著耶穌的救恩（19)，我們有新的生活模式，而其中一個就是要以愛「彼此相顧」，重點是與弟兄姊妹、鄰舍及他者的生命結連。而聚集（ ἐπισυναγωγὴν）只是指聚集，不一定指某種形式的聚集，更不一定指崇拜。而更重要的是要信徒實踐「彼此關顧」，而不是聚集形式本身。

在疫症中，真正彼此關顧的方法可能就是減少實體聚集，所以，這節經文一方面是鼓勵我們在一般情況下多參與教會活動，與信徒交通互相激勵與關顧，但絕對沒有禁止我們在疫情中暫停聚會。當然，在疫症過去之後，網上的崇拜絕不能完全取代傳統的崇拜，因為關顧是需要真實的接觸及相聚的。

生而為人，一定都曾陷入痛苦，
但我的痛苦，無法與你的痛苦劃上等號。

現代社會中，許多人的靈魂都生了病，
當人人皆痛苦的時代來臨，卻無法彼此同理，支持系統也難以建立，
個人該如何才能走出這種強大的情緒監牢？
甚至，藉由述說並分享痛苦的經驗，找回與外界喪失已久的連結？

當痛苦無法被述說，它就不會消失；它會化為一堵高牆，將個體與他人全然隔絕。

允許悲傷、擁抱脆弱，才能真正地看見痛苦，與痛苦同行。
幫助受傷的人說出生命中無處安放的痛，
讓「我們」一起好起來。

取自《痛苦可以分享嗎？》

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說實話，我衷心佩服各位朋友。

因為上一篇文章很不好懂，不少朋友還是看了好幾遍，絞盡了腦汁留言。我猜，這種熱忱，跟考試交作業的感覺不相上下。

但是，這一篇摘文，我衷心覺得，能看得懂，然後寫出跟文章內容有關的留言，已經是學者等級的頭腦。光是標題，看了就讓人有點頭暈。

我喜歡作者思緒的縝密，一步一步深刻的內省，爬梳出分享痛苦的相關心理歷程。其中有些歷程，很多人甚至講不出來，但讀懂之後，大概就能有共鳴，因為都是很普遍的人類經驗。

讓我很不專業地簡化作者的說法，簡單來說，如果是一邊做一些活動，一邊講心事，會比較輕鬆沒有壓力。有些話，聽完了之後，需要消化一下，馬上回應會有困難。

如果大家的痛苦能夠講出來，會少一點孤獨感。發現每個人都有每個人的痛苦，但藉著彼此分享，產生了對話，因此少了被世界遺棄的感覺，因此而欣喜。

「支持者所承受的痛苦中，存在著破壞彼此互動的性質，雖然有些受苦者與其支持系統的關係可能是例外，但大多數受苦者和陪伴者的關係都是單向性的。或許因為愛，又或許是因為照護責任，使得受苦者身邊的人不得不單方面聆聽訴苦或給予尊重，但因為痛苦會破壞關係，久而久之，便消磨了陪伴者單方面的情感，導致關係的結束。」

上面這一段文字，是取自作者在致台灣讀者的自序。作者善於陪伴，所以對於陪伴者的感覺體驗很深。

讓我們回到關係裡去思量，我們真的很想陪伴我們身邊的人，一起面對他們的辛苦，然而，我們常高估了自己的能力。即便是我們的孩子，很多父母也不見得能夠好好的尊重與聆聽，因為痛苦與挫折太多，最後在不知不覺中關係走向疏離。

關係也許沒結束，但變得表面、空虛。這就不難明白，為什麼有些父母對著孩子的時候，常聚焦在學業或成就表現？

親子關係不入心，並不是奇怪的事情。很多愛戀關係，走得久一點了，也一樣有這種狀況。說難聽一點，說不定還勉強在一起，只是因為社會壓力。

痛苦會破壞關係！
痛苦會破壞關係！
痛苦會破壞關係！

請從這點回顧自己過去的關係，又或者是正在進行中的關係，不難有些體悟。只要關係中出現讓人痛苦的重大事件，即使是意外事件，像是孩子過世，不牽涉到關係的不忠誠，關係的基礎也會因為痛苦而被侵蝕。

關係結束了，又或者空洞了，也沒關係，不是努力就一定救得回來。別忘記自己就好，這是我們最後的歸向。

祝福您，陪伴他人的同時，都能在意識上不斷陪伴自己！

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從「現在馬上開始」轉為「現在從這裡開始」──媒介痛苦的空間和視野很重要

【文/ 嚴寄鎬】

宣雅告訴我一件不久前發生的事。她帶著母親和朋友到田中散步時，正好看到江邊有一群鴨子在游水，其中有一隻離整群鴨子較遠，宣雅無心說了一句：「你們看，那隻鴨子落單了耶！」沒想到，每個人對此反應都不一樣。

總是覺得人們必須成群結隊的朋友對著那隻鴨子說：「這樣一個人游不好吧，快加入其他鴨子呀，為什麼自己躲在後面呢？」而聽了這些話後，早年總是活得很精采忙碌、年紀大了之後才開始獨居的宣雅媽媽說道：「真可憐，是發生什麼事才被邊緣化了呢？」而另一個結婚後過得很好，也常常自己旅行的朋友卻說：「有什麼問題呢？自己一個人自由自在，不是很好嗎？」

宣雅聽了頗為驚訝，光是對著一隻落單的鴨子，每個人就能有完全不同的想法，這些想法也顯出每個人的生活方式，以及正在經歷的問題。聊完鴨子的話題後，散步的眾人又開始分享自己的過去，沒有人強迫大家表白，也不用看人臉色，若不想說，就不用說。

邊走路邊聊天時，人們自然而然談論起偶然躍入眼底的事物，這些事物成了話題的引子，就這麼順水推舟地展開對話時，大家也不需要直接切入各自的遭遇。當缺乏一個適當的話頭就開始自我剖白時，聆聽者往往會因為必須判斷是否需要迎合說話者或做出其他反應，感受到頗為沉重的道德負擔。既不能隨便帶開話題，也很難偷渡自己的想法，因為沒有中間的介質，所以彼此的價值判斷可能會直接產生衝突。

與此相反的，是邊散步邊聊天。就像「鴨子」一樣，能夠媒合彼此價值觀的話題，其實是數也數不清。看見路邊有花時，有人可能會說：「我好喜歡黃色的花。」並進一步解釋：「不過那麼鮮豔的黃色太有壓力了，色澤太濃烈，我喜歡顏色稍微平淡一點的花。好像連綠色也是，我比較不喜歡太深的綠色，湖水綠就滿好的。」在這段對話的字裡行間，已經隱隱表示了說話者的經驗和喜好。

聽到這段話，大概也沒有人會接著說：「你怎麼可以那樣講呢？」只會說：「啊，你喜歡那樣的顏色呀？我反而比較喜歡華麗鮮豔一點的花呢。」接著就能夠再說明自己為什麼比較喜歡那樣的花。不過，邊散步邊聊天的人都心知肚明，這些對話並不真的與花有關，而是與過去到現在的日常生活軌跡，以及當下的日子有關。

這樣的談話方式，不會在對話、想法以及判斷間造成衝突，沒有衝突地對話，反倒能在對話之間發現自我。「坐下來聊天跟邊散步邊聊天真的完全不同。很奇怪，坐下來聊天的時候，會比較常想要反駁，或是感覺委屈，但是邊走路邊聊天時，就覺得對方的話也有道理，心境反而自在。」

「聽到大家對於鴨子的想法，我真的很驚訝，原來就連看到一隻鴨子，每個人想的事情都不一樣。我也發現，我在看到那隻鴨子的時候根本什麼想法都沒有，所以我也開始思考為什麼我會這樣。」宣雅說，她又因此重新感受到喜悅，一種剛開始透過團體諮商和心靈修養課程所感受到的喜悅──那是基於自我發現和自我思考所產生的喜悅之情。

￭ 從「現在立刻」的強迫下解放時，就得以擴大回頭觀照自己的視野

雖然宣雅暫停諮商和心靈修養課程的契機是來自於其他事件的衝擊，但最主要的原因，還是大家交談的內容都流於太過直接的判斷。一開始，宣雅在說些什麼的時候，她總會把其他人的回饋僅當作「其他想法」，但隨著時間過去，她發現那並不是「其他想法」，而是「價值判斷」。

起初，這些想法對於回頭自我反思很有幫助，但時間一長，卻也讓她感到有壓力。當她開始覺得自己的想法是在被人指指點點時，這個念頭並沒有讓她獲得更多思考的餘裕，反而越來越常帶來挫折與自責感，甚至憤怒。同時，她也對自己向別人做出類似的行為感到很有壓力，因此在對話時，她不再想延續話題，反而會很謹慎地中斷對話。每每遇上類似狀況，都令她心情沉重。

當大家一起坐下來對話時，感覺必須非常專心聆聽對方，但實際上卻必須同時專心思考該怎麼回答。這麼一來，人們乍看好像專心在聽，但事實上卻是被迫敷衍了事。因為在這個場合中，與其說是需要聆聽他人，不如說更需要對他人的說法提出回饋，所以待會兒不管要不要回答，都必須先忙著思考。於是乎，身體很專心在傾聽，心裡卻專注於自己的想法，顧此失彼，導致非常疲憊。

專注於自己的想法，這會是一個問題。因為這些想法是對他人說話內容所做的判斷，與其說會想起什麼具體的事例，大部分時候還是停留在「分辨對錯」而已。在這種情況下，當事人所能做的，不太是發現自我，而是只能在自我防禦和自我反省之中二擇一。自我防禦久了，就會感到空虛，但專注於反省的話，又會陷入「這次我又錯了」的自責中。久而久之，按照別人的方式，距離發現自我的目標便越來越遙遠。

但邊散步邊聊天時，就有辦法既聽對方講話、又專心在自己身上。由於在聽對方說話時，不必馬上說出自己的判斷，因此能夠聆聽好長一段時間，不必像坐著說話時馬上就得要回答。若遇上比較有壓力的話題，聽聽就好，看看街上別的景物也無所謂，因為對方也知道是想一起散步才出來走走，而非為了講話才待在一起的。走路，能作為彼此的想法和對話之間的緩衝。

專心聽完別人講話後，才能專注於自己身上。如果對方說的話很有趣，聽完那番話後，很自然地就會專注於自己的想法上，專注於發現自我時，則通常不太會追究對方為什麼沒有回話。而在自己說完話後，如果發現對方正陷入沉思，也會暫且先停下來，給對方時間思考。在感覺對方因為自己的話語而有壓力時，也比較容易停止並轉移話題，因為不這樣做的話，一起散步的氣氛就會受到干擾。

「世界」製造了坐著說話和邊走邊說的區別。當我們坐下來談話時，所創造的世界僅止於「坐著的人」之間，其外的範圍都被忽略，很少能關照說話者之間「以外」的事物。邊走邊說則不同，說話的人在外部世界「之間」與其他人對話，而因位處外部世界，所以可以停留在對話者之間的同時，仍隨時把目光轉向外界。外界依然存在，但也可以隨時脫離，這就是坐著說話和邊走邊說之間的絕對性差異。

走路可以讓人們把所有可見的東西都拿來當話題，媒介思想與思想、話語和話語，並加以緩衝。不要求對方「現在立刻」回答，讓人們擺脫了「現在立刻」的強迫性，也擺脫了「現在立刻」為彼此的言論做出道德或倫理判斷的壓力。「現在當下」的散步時光中，將兩個人之間的對話從「現在立刻」中解放，也因如此，邊走邊聊天比起坐著聊天更為自由，也更讓人能喘口氣。

走路把對話從「現在立刻」轉變成「當下」。「現在立刻」指的是「即時」，我們談話時，一直處於必須「現在」反應、「立刻」判斷的壓力下，如果不這樣做，就會被認為不會說話，不回答就會被認為是一種拒絕。因此「現在立刻」這種時間概念，剝奪了我們思考的時間，人們必須不假思索地判斷、不假思索地回話，這幾乎被視為是對對方的道義。

在這樣的狀況下，話語不會被導向思想。話語之間不得不互相碰撞，說得越多，就越不能引導說話者自我反思，反而會將他們推往自我防禦的攻擊。在這裡，人們無法透過分享來發現自己新的面貌，也無法省察這個新面貌，更不能自我發現，只能堅守先前已知的自我。

即時交談、思考、判斷總讓人陷入焦慮，必須隨時保持警戒，無法回顧過去或思考未來，而是只能對當下別人給出的東西「快點」做出反應。若不這樣做，便很容易遭到別人的無視，所以更需要即時給出反應。這種即時反應當然不能創造出新的語言。為了快速回應，我們必須依靠既有的語言，不能創造新的；而既有的語言，就是我說的咒語和經文。

在交換關於痛苦的話題時，更是如此。因為對於身處痛苦的人來說，痛苦是時時刻刻都感受到的，因此更希望聆聽者立即做出反應。正因我的痛苦是即時的，所以也希望對方的反應是即時的。身處痛苦的人常常認為對方沒有立即回應就等於無視自己的痛苦，在熙母親的怒氣，便是基於這個理由，因為家人沒有即時面對自己的吶喊。痛苦將受苦之人趕進即時的場域中，同時還把必須對此回應的人們都一起趕了進去。

事實上，正是這一點，使得痛苦的人不會試著出門散步。因為現在就覺得不得不說，而且還希望對方立刻回應，這樣的他們，對於散步所創造出來的「餘裕」和「媒介」感到鬱悶。對他們來說，走路很煩而且沒意義，他們只想坐下來傾吐一切，或者瑟縮在角落長吁短嘆。世界上最困難的事情之一，就是把不停說話的人拉起來，讓他們走出去，因為「現在即時」的痛苦將人牢牢地綁在固有位置上，讓他們離不開座位。

不過，一旦開始走路，事情就會發生一些變化。我並不是說走路是靈丹妙藥，而是指人們應該設法恢復走路所帶來的媒介、緩衝，以及停留或擺脫的能力。在彼此交流的關係中，不能只有互相對話的人們所建立的世界，也需要包含外在的世界，才有可能不至於完全陷入那份關係中。除了散步以外，其他像是料理、繪畫等諸多活動，都可以成為對話時調解、緩衝、延續，甚至脫離對話的方法。像這樣，當人們擺脫了痛苦的「現在立刻」時，其他我們尚能關照的事物才會一一映入眼簾，被痛苦纏身的當事人眼中才能看到其他事物。

儘管可能是暫時的，但因為有其他事物進到眼中，陷於痛苦之人於是能暫時擺脫痛苦的話題，轉為閒聊其他事物。在聊著其他事物的同時，也能夠擺脫痛苦的「現在立刻」所帶來的壓力。正因為從痛苦所帶來的「限時性」中解放了，才能夠回頭關照自我、發現自我，而這種對自我的省察和發現，便是如此這般地必須透過他者的媒介作為緩衝，才能夠實現。

￭ 說不出口的痛苦所帶來的孤獨，在人和人之間流通著

當人們從痛苦的「現在立刻」擺脫時，首先會看到的，就是別人的痛苦，而他人的「痛苦」之所以能映入眼簾，是因為受過苦的人最清楚人們如何對痛苦感到不自在，以及受苦是什麼感覺。受過苦的人對他人的痛苦更為敏感。宣雅說她第一次和大家一起走路時，花了更多時間和她們談論自己的痛苦，因為自己是當事人，所以其他同行的人應該好好聽她講話，她覺得在這種場合，與其聽對方講話，更是自己抱怨的好機會。

然而當她和別人一起走路時，卻發現其他人的故事也無意間交錯閃現於自己原本想講的話題中。雖然是老生常談了，但確實家家有本難念的經，只是種類、強度，以及每個人應對的方式不同而已。當宣雅看見別人的痛苦並聽見內情時，她領悟了一些事，那就是所有人都一樣，每個人都同時遭受了痛苦所帶來的另一層痛苦，那就是「孤獨」。

痛苦讓人們知道，孤獨並不是例外，而是普遍存在於人類之間。只有當我們痛苦時，我們才會知道自己有多麼孤獨。並且由於那種孤獨，我們被深埋於痛苦的絕對性中，自己的痛苦與「現在立刻」綁在一起，使得我們忘了所有的苦難都是絕對的，誤以為只有自己面對的痛苦才是獨一無二。因為這樣，我們深陷於自身的痛苦中。

但一邊走路時，由於對話擁有調解和緩衝的空間，我們會發現你我的痛苦都是如此絕對，並不會因為我的痛苦比你的痛苦程度高，就藐視或破壞對方的痛苦。我們也更清楚地意識到，由於這些痛苦都很絕對，永遠無法與其他人分享，因此會給予尊重。

若說痛苦的「現在立刻」所帶來的壓力，讓人們陷在「只有我很難受，只有我被拋棄了」的想法裡，那麼，一起散步聊天，讓人領悟的「當下」就會將這個念頭轉換成「原來你也很孤獨」。於是痛苦的絕對性所製造出的普遍「孤獨」開始被看見了，人們便可以接觸到他人和世界。在這裡，雖然受苦的人不能說明彼此的痛苦，卻能夠說明在經歷痛苦的過程中自己是多麼孤獨的存在；雖然痛苦不能言說，但我們依然可以是描述痛苦的存在。

這就是宣雅在田野中散步時體會到的道理：我無法向其他人解釋疼痛本身，說得越多就越模糊，總覺得自己說得不好，因此好像不得不放棄到目前為止所做的一切，去尋找別的東西。但就在感覺找到痛苦的語言瞬間，自身的痛苦卻在指縫間流逝了，說得越多越是空虛，最後連說話都覺得麻煩。

但邊走路邊聊天時，主要聊到的話題並不是痛苦本身，而是大家如何經歷這份痛苦；聊天的內容不是關於痛苦的原因或實體，取而代之的，是分享在那些連原因和實體都不明確的痛苦之下，個人如何度過煎熬，我們如何在這個過程中孤軍奮戰。當人們發現彼此都是孤獨的個體，這是很令人安慰的，我們理解到不僅僅是我，其他人都有類似的經歷，就會理解到自己並不是被世界唯一拋棄的人，因此感到被拯救。

當我們聊到自己孤軍奮戰的歷程和孤獨時，對方往往也是如此。聚焦於痛苦本身的話題會將彼此置於絕對之中，相對的，對方的故事會被排除在外；但閒聊著如何度過痛苦的經歷和與孤獨有關的話題，就比較能夠欣賞彼此的故事，讓對方擺脫自己被世界拋棄了的想法，即使是關於痛苦的故事，也能夠比較愉快地分享出來。然而，這可不是用自己的故事去壓制對方的故事，而是去擁抱對方的故事，並加以延續。用對方的故事來補強自己的，對話和對話彼此激勵，進而再度生成新的對話，於是我們才得以瞭解，對話本身一點都不空虛，而是令人欣喜的存在。

雖然我們不能說明痛苦本身，但在痛苦中獨自掙扎的故事，以及有關孤獨的經歷，在對話中很受歡迎。若能以此為基礎，語言又重新成了能夠構築世界的語言。走路使宣雅瞭解，痛苦仍可以透過孤獨的普遍性讓人類重新彼此交流。

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以上文字取自
痛苦可以分享嗎？：不以愛與正義之名消費傷痛，讓創傷者與陪伴者真正互助共好的痛苦社會學
https://www.books.com.tw/products/0010835352

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