【影音】「石川廣播故事館」典藏紀錄石川的廣播拚搏生涯也見證時代流轉與台灣廣播百年風華持續演繹史。「石川的故事」沒有華麗文字的堆砌，忠實呈現石川與台灣廣播發展演進一路至今大步邁向科技數位媒體的歷程與台灣廣播珍貴收藏。防疫宅在家，影音6分30秒帶您獨家現場直擊。
台灣廣播的發展始於日治時期，至今已歷經近百年歲月，1950年代，收音機還要辦理登記，每季收費10元，逾期或未登記經查獲要沒收，從在台北聽到第一聲廣播開始，到國民政府來台實施戒嚴下的管制，再從解嚴後的百家爭鳴以至於科技時代的產業轉型，每一個事件都標誌著時代的變動…
1989年，石川創立「微微笑廣播網」前身，彷彿台灣牛數十寒暑地耕耘，歷經廣播發展、管制、解禁、鼎盛到轉型，見證著台灣廣播進展。他「石川」，高雄阿蓮人，走過見證台灣廣播時代轉折，苦幹的韌性與永不放棄的堅持、定根本土伴隨這塊苦難的島嶼前行。石川以推廣台語之美的初心，根基於年少刻苦學習，相信著「骨力打拼無議論，總有暗眠日頭光」，一路足跡深厚長遠，終而打造「石川傳媒集團」。
「石川數位科技大樓」矗立在高雄民族路、文藻大學旁，這棟佔地1500坪新穎前衛的大樓內引進全台頂尖專業軟硬體設備，已然是南部首席影視重鎮。「石川廣播故事館」 展區包含「放送時代」、「心情電台」、「青春劇場」、「文藝石川」、「圖書室」、「群星閃耀」、「時代演繹」與「微笑版圖」等主題。

林餘佐《時序在遠方》意象統整與詩境分析 ◎林亮彤

　　

前言

在整理整本詩集時，會發現下圖中幾個物象、意象大量出現，將其分為四組，一為三種環境森林、海、城市與潮溼意象，二為時序，生機到腐朽的時間線，三為神、肉身與鬼的相互關係，最後是習字、字彙的字主題，想在此探討本書環境的建構、角色之間的關係以及習字、書寫、時序的核心主題。

　　

環境－潮濕意象的大量運用

在《時序在遠方》中，潮濕兩字極常的出現，且透過雨、霧等天氣描寫，使環境濕氣更重。提到的環境可分為森林，海邊、城市三種，森林部份會包括溼地、溪流等會出現在其附近的地形，以及生活在森林裡的動植物，兩棲類、菌類等等，而海邊大多和過去記憶連結，分作兩種，一種是寫作者的家鄉茄萣，有關童年記憶的部分，如〈我將日子寫在水上－寫給居住多年的家鄉〉、〈茄萣，魚塭裡的身世－給父親〉、〈我們的海〉，另一種是學生時代的花蓮，〈近況，洄瀾〉，還有例外是〈序詩 習字：以水的質地〉中，「潮汐與時序一同推移，沙灘上盡是老死的詞彙」以潮汐推拉的意象和時序做連結。城市則是會出現摩天輪、巷弄、超市等等與人類聚居地的景象，而在這三種環境中，潮濕意象在其中大量出現，作者習慣讓土地保持濕潤的狀態，大雨、雨季、大霧等天氣現象不停運作，泥土會在雨的作用下變成泥濘，所以森林有了沼澤、溼地，如〈肉身光影〉「每當大霧過後便遷徙/逐下一個潮濕、肥沃的土壤而居」「等待來年便長成雨季：大雨滂沱/每一處溼地都站著幽靈」。且因濕氣太重，不僅僅是森林裡，連城市裡的地下室長出菌類，肉身在這樣的環境中，也漸漸隨之發酵、腐敗，甚至與菌類同化。〈木製的人生〉「長出香菇。不見天日的地下室/讓我們都長成菌類」。〈寫神〉「11返潮：屋內大濕，我像被神醃漬的蔬果，逐漸發酵、腐敗。」

　　

神、鬼、肉身之間的關係

在文本中，作者很常描寫在時序、環境等等變因下，「肉身」的轉變、處境，如〈肉身光影〉「光影摩擦肉身/時序像刀自體內竄出」。可藉此推測肉身有代指人或是作者本身，將個體差異模糊化，去寫一個人類、呈現人存在的輪廓。以〈序詩 習字：以水的質地〉「然而，逝者如斯，肉身是破盆/涉水量不足的我們，終生牙牙學語」、〈果醬：彷彿無人在場〉「愛慾、人事隨著穢物/柔軟地填入我們脆弱的肉身」可看出，肉身大約等於我們，包含作者的我，也含人類這個概念。

神與肉身的關係，在〈寫神〉、〈時光：與神習字〉、〈時光：與神交談〉、〈果醬：彷彿無人在場〉等等詩作中以不同的面向陳述，在〈寫神〉中，即便神掌握時間、命運等等世界規則上的能力，神還是隨手就剝奪人的所有，明明知道人的命運卻不提醒。與人是絕對上下位關係，如同世俗的勞資關係，地位相差懸殊，老闆愛得少，且絕不特別眷顧。在 〈時光：與神習字〉中，人要習字要向神借光，而神一樣掌控時間，且將人類、世界整體當作風景取景、觀看著，對比出人類習字的艱辛。而在〈時光：與神交談〉中的神與人呈現出較為不同的部分，神勸人妥協於時間，然人有自由意志，選擇說了不順從的回應，在這首神雖然同樣高高在上，但神與人間仍是有空間去商談的，人也表現出了不想屈服的意識。「「時光是無所不在的刨刀，你得學著柔軟一點，才能全身而退。」祂說／「我將成為祢最不情願的恩典」我說。」

鬼與肉身的關係較神與人之間親近許多，鬼魂在人間，在任何土裡，隨處可見，如〈薄霧：靜物被描繪的早晨〉「土裡飛出透明的鬼魂/繁殖出更多的雨季」、〈肉身光影〉「等待來年便長成雨季：大雨滂沱/每一處溼地都站著幽靈」，但即便如此之近，人與鬼還是區隔的前後階段，不能直接成為鬼魂〈木製的人生〉「木製的我們成不了厲鬼/吃不了元寶蠟燭」，只能等待，在〈立自己的墳，養自己的鬼〉大意便是人養著小鬼，等待死亡；〈遇見更好的自己〉「此後，我也透明如鬼魂/獨自寄居在偌大的城市，等待一次輪迴」，活著只能像是鬼，等著腐朽、死亡以及輪迴的到來。

不同於神在詩境中代表著命運、時間這種高高在上的掌權者，鬼魂代表的是某段被遺忘的，很是幽微的記憶，在第五篇中收錄的〈青春〉中，作者是這麼寫的「青春。鬼魂安靜地蹲在某處，像是時光中的一句伏筆，又像昔日被遺忘的支線。直到以微醺的肉身招魂，所有的逝去愛恨情慾才漸漸顯形。穢物從嘴裡吐出，有如附身後所言的詞彙，渾沌不明。我們的青春原是一則斷簡的聊齋。」

若說鬼魂與青春相關，在〈肉身光影〉中，作者提到的「肉身是招魂的道場，我們都是/某人的孤魂野鬼」。可確定肉身是容器的這個世界觀，而我們呈在裡面，把人抽出替換，肉身便可招魂，招得是別人的魂，在人生過程裡，人們都有被和某人相處的記憶影響過，這記憶或許已經埋藏在識海深處，可能在喝酒、某個因緣際會下想起，便如同招魂、被附身的過程。

　　

時序變化與核心主題：書寫、習字

「字」在本書大多數詩中，是為貫徹全詩的核心主題。字彙、句子等本非實體物象，卻是潮濕的〈我將日子寫在水上〉「日常的對話都漾著水漬/潮濕的字彙適合放進肉身」，是能被浸濕、泡水的，〈如果大水過後〉「字彙彼此交疊成句子/泡過水的句子顯得有些渙散」；字本身也能被拆解成偏旁、部首去結合詩中主軸意象。如〈遇見更好的自己〉「喜愛的字彙都被掩埋/只剩下小小偏旁竄出頭來/像座孤墳埋著幽靈」就結合了鬼魂意象，〈清晨河畔〉「有些字彙微微發光，水部偏旁的念頭/逐漸渙散卻也漸漸清澈」是和水這一主題聯繫。

在〈序詩 習字：以水的質地〉中，字彙是會隨著時序變化老死，也會在大雨降臨後新生，「潮汐與時序一同推移，沙灘上盡是老死的詞彙」、「大雨過後，象徵之林茂密/新生的詞彙閃著水滴靜靜結在枝枒上」似乎字本身就有生命，是會和肉身一起被時序改變，有生老病死，而字和肉身相關的行為是書寫，作者謙卑的將其寫作習字，「然而，逝者如斯，肉身是破盆/涉水量不足的我們，終生牙牙學語」，時間流逝的太快，連字彙都會死亡，何況脆弱的肉身，我們終將來不及、也做不到完全學會；書寫，習字成為作者在本書中探討的核心問題。

　　

結論

《時序在遠方》中，作者大量以水入詩，水的變化是物象轉意象的主軸，整個詩境有時是充滿著狂風暴雨生猛的雷電、大雨過後的清新，或是陰暗潮濕的小角落，肉身在其中隨著時節流轉，時序的兩端分別是腐朽、生機，而神和鬼環伺在側，物象意象之間互相連結，潮濕、時序、神、鬼、人、字彙環環相扣，構建出沉靜幽微的詩境。

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美術設計：Sorrow 沙若

圖片來源：Sorrow 沙若

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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210223.html
＃每天為你讀一首詩　＃林餘佐　＃時序在遠方

#睡前故事：【宴會】

日落下的北美西北部太平洋海岸，夸夸嘉夸族的漁船回到了金色沙灘。漁夫們下了船，步伐雀躍輕快，跟採完野莓的婦女碰面，然後一起前往酋長的部落。途中，人們三三兩兩加入，愈聚愈多，島上的氣氛忽然熱絡了起來。

各色彩飾在風中撩動一種意念，天色漸暗。人們進入酋長的宴會大廳，只見四周立著動物圖騰柱，雷鳥、海鷗、殺人鯨以及灰熊，滿室的金銀財物如烹熟的牛羊魚鮮一般香氣蒸騰。酋長的兒子穿梭在賓客之間，頭頂上的羽飾彷彿隨時就要起飛。人們知道，酋長很快便會出現。

不久，酋長便邁著穩健的步伐來到了宴席中央，接受族民的注目禮。兒子回到父親身邊，盛宴即將開始。每隔一段時間，父親便會舉辦一次誇富宴。邀請四方賓客，將滿室的財富大方饋贈予在場各人，這是從他有記憶以來便常有的事。他最期待的，是之後的儀式。

收完了禮物，賓客隨酋長來到火架前。四周綠草叢生，而柴火已經燒成灰白色。酋長對兒子交代了幾句，語畢兩人都露出了笑容，神色自若。不久，只見置放在火堆前的珍貴物品像長了腳似的，紛紛投入了火光中，火燒得更旺，煙火燒向夜空，化作星辰閃爍。

燒完了能燒毀的，兒子聽見父親的聲音，在煙霧中更加篤定。從小，父親就對他說：

「累積財富，然後全部送贈出去，這才是真正的力量與富有。」

父親希望的是自己讓積累的財富在人們眼前徹底消失，並且，在這些人當中，會有人接受挑戰，舉辦更盛大的誇富宴。

所有人跟著父親來到海邊，這是今晚最後一個儀式了。凝視著寶物一箱箱沉進海底，今晚的島，又接收了人類的禮物，容納了被捨棄的物欲，被捨棄的財富等級⋯⋯

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你以為這只是一個故事﹖其實誇富宴真真確確存在過。

誇富宴（potlatch，意為「給予」），在十九世紀的北美西北部十分盛行。也許這個名字不夠精確，畢竟這個詞語源自殖民國家的經濟和政治關切。由於海陸資源豐富，物質生活不曾匱乏，在北美原住民的部族間，各部首領會以看似窮奢極侈的方式，透過誇富宴，把擁有的財富拿出來分掉、毀掉，從而建立個人權力及威望，同時也吸引更多的追隨者；這亦是當地社會社群經濟及象徵系統的運作方式。

這是人類學告訴我的故事，同時也告訴我，人性並非亙古不變，而任何一種盛行的文化，亦可能隨著社會環境而轉變。十九世紀，殖民政府視原住民社群之誇富宴為「浪費」、「魯莽」、「放蕩」的落後習俗，立法加以禁止。

何謂文明﹖何謂進步﹖任何一個社群，自有其社會、文化組織的方式。能夠理解和想象多元，才能創造解決人類問題的方法。畢竟所有的可能性，其實都掌握在人們手中，只是有人看不見，有人視而不見；幸好，總會有人看見。

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Storyteller：Anthropology Department, The Chinese University of Hong Kong 香港中文大學人類學系

Text by 文卿 @starryisland_story
Illustrator：Dani Lam @ddd.an.i

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