以下引幾個有關乩童的東西
第一則 這邊談乩童的發展過程

忘記是多少年前收在電腦的文章了
無法標明出處

____________正文1_________________

巫術從發端到今天，已到了面目全非的時候。許多
研究者甚至把原始的占星術、算命術、風水堪輿和解
夢說成是准科學。隨著歷史的流變，巫術原有的形態
已不復存在，而它其中所包含的科學成分早已分化，
如天文學從占星術中分離、實驗化學從煉丹術中分離
，這使得今天的占星術、算命術、風水和解夢，已經
找不到科學的影子，成為完全徹底的巫術。

扶乩是最好的例子。

最初的扶乩也許與真實的故事和民間祭祀有關，
那種對紫姑的虔誠和敬仰是可歌可泣的。但是，在當
代的乩壇上，再也找不到原來的紫姑。這種流變正是
民間祭禮到神靈崇拜再到民間巫術的過程。

扶乩又稱扶箕、扶鸞、請仙、卜紫姑等。“術士
以朱盤承沙，上置形如丁字之架，懸錐其端，左右以
兩人扶之，焚符，神降，以決休咎。即書字于沙中，
曰扶乩，與古俗卜紫姑相類。一曰扶箕，則以箕代盤
也。”（徐珂著《清稗類抄》）

扶乩最早發端于對紫姑的崇拜，宋人洪邁《夷堅
三志》壬卷有“沈承務紫姑”條載：“紫如仙之名，
古所未有，至唐乃稍見之。近世但以箕插筆，使兩人
扶之，或書字于沙中，不過如是。”洪邁認為是唐時
才逐漸出現扶乩的，其實在南朝劉敬叔的《異苑》卷
五早有這方面的記載：“世有紫姑女，古來相傳是人
妾，為大家所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激
而死。故世人以其目作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之
，視曰：‘子婿不在，曹姑亦歸，小姑可出。’捉者
覺重，便是神來，奠設酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳
踱不住。能占眾事，卜未來蠶桑，又善射鉤，好則大
舞，惡則便眠。”《顯異錄》認為紫姑是唐時人，此
說與劉敬叔在《異苑》中有記載一事相左，但《顯異
錄》卻記載得有名有姓，說明自南朝後，附麗紫姑之
說的事還真不少，而真正的紫姑原型，已不可考。

顯異錄》稱，紫姑又名廁神，唐時人，姓何名媚
，字麗卿，山東萊陽人。武則天時，壽陽刺史李景害
死何媚的丈夫並把其納為侍妾，這引起李景的大老婆
的妒恨。在正月十五日元宵節夜裏，大老婆將何媚“
陰殺於廁中”。何媚冤魂不散，李景上廁所時，常聽
到啼哭聲。後來，此事被武則天聽到了，“敕為廁神
”。也有的說被上天知道了，“天帝憫之”，命為廁
所之神。

此後，民間便出現了一種習俗，婦女們以想像中
的紫姑之形制成紙偶或木偶，在元宵之夜於廁所中祭
祀。如果偶像動了，手中的祭品重了一點兒，那就是
紫姑神來了，可以問休咎禍福，占卜諸事。此種祭祀
就是原始意義上的扶乩，它表現了對弱者的憐憫之心
。從手持豬頭供品以香燭供紫姑偶像到扶乩，人們以
糞箕代替了偶像。箕在廁所裏是十分常見的，取箕一
隻，飾以釵環，簪以花朵，用銀釵一支插在箕口上，
這就形成了一個抽象的紫姑偶像。將此箕供在糞坑邊
，另設供案，點燭焚香，小兒輩對之行禮。

據《集說詮真》記載，此種供祭後來變成了將箕
扶在供案上的形式。扶箕者為女性，不全拿在手上，
而是讓銀釵一方擱在香案之碎米上（當然用木棍象徵
銀釵也是很自然的事）。人們在虔誠的祭祀氛圍之中
，香煙繚繞，未免有奇異的感覺，如覺得糞箕變重，
變得不聽使喚，這就被認為是紫姑神來了。由於手的
顫動，箕的不平衡，銀釵或木棍在案上便會移動，結
果被認為是紫姑神諭的顯示。

後來，這種廁中的祭祀被移到了廁所之外，從廁
所到大堂的躍進，也促成了由箕向羅篩和米篩的轉變
。最後專業扶乩者的用具是，用羅篩的外框加一根橫
樑，橫樑中心打一細孔，孔內插木筆一根。這樣，插
在箕邊的“銀釵”已變成了插在中心的木筆，成為面
目全非、唯剩象徵意義的乩。

而且既然紫姑是仙，那麼其他事宜也應周知，於
是便仕途功名、婚喪嫁娶、農耕商貿無所不問。專業
扶乩人士的出現，也使得這種開場不易的神事活動不
肯輕易收場。加上乩壇上的文字龍飛鳳舞，似是而非
，為讓人明白，扶乩者又增加了翻譯乩壇“天書”的
工作，把旁人看不明白的“天書”譯成白話，是為神
諭。扶乩二人有的是專業的，也有的是東家的童男童
女，均能在乩壇上有所收穫。假如不是自己的人配合
寫字，那麼童男童女在乩壇的氛圍之下，沒有不心跳
手顫、乩動筆移的。此時的扶乩，已成為完全的巫術
。

扶乩巫術的變化，表現在紫姑故事、請神時間、
場所的變化和請神內容的變化諸方面，總之是越變越
離譜，越變越完美。

上面提到的紫姑何媚本是附會之說，其實還不僅
此一說。高祖因屢欲廢太子立趙王如意，呂後深為不
滿。高祖死後，呂後就毒死了趙王，且殃及趙王之母
戚夫人。呂后斷戚夫人手足，挖眼薰耳，飲以啞藥，
置於廁中，後人遂把她當成紫姑來請。明朝馮應京《
月令廣義‧正月令》稱：“唐俗元宵請戚姑之神，蓋
漢之戚夫人死于廁，故凡請者詣廁請之。今俗稱七姑
，音近是也。”

此外又有稱坑三姑、子姑、丁姑的，其中坑三姑
不屬人鬼，而是天仙。《封神演義》第五十回、五十
一回說，坑三姑系三仙島上雲霄、瓊霄、碧霄三姐妹
，專掌人間降生諸事。這些附會附麗了人們的同情之
心，而仙姑的加入又使扶乩帶上了濃厚的道家色彩。

扶乩之變，第二是請神時間和場所的變化。沈括
在《夢溪筆談》中說：“舊俗，正月望夜迎廁姑，謂
之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。”地點則如上所
述，由廁所移至正房。

第三變是指請神的內容，已是無所不可問了。而
神亦由紫姑變為七姑、子姑、丁姑、坑三姑。

扶乩最大的變化在於文人、道士和巫師操縱以後
，已經變成了一種占卜遊戲了。請來者不只是紫姑神
女，還有其他各路神仙、名流。計有神仙呂純陽、濟
公、邱長春、白玉蟾、道祖老子；佛教中的釋迦牟尼
、觀音；歷代名人關羽、文天祥；另有詩人、文人、
名僧、名道、才女，想誰請誰。

我們知道，道教是很寬容的宗教，正是博採眾長
，才使自己的教義豐富起來，因而道教樂得自己的神
仙被巫覡占卜術士請去風光。道教是承認扶乩的，但
佛教卻有些保守，要維護本宗教的純潔性。近代，北
京佛教方面就曾在佛教刊物《法輪週刊》上載文批駁
，認為扶乩用釋迦、達摩等佛祖的名義是對佛的莫大
誨慢。

扶乩之變為術士文人遊戲的方式，則在歷代筆記
叢書中傳為美談。這當中亦有借乩壇顯示文人機智才
氣的。這裏的才氣就是扶乩手的才氣。《七修類稿》
：曾有人召仙，請作梅花詩。箕仙遂寫：“玉質亭亭
清且幽。”其人云：“要紅梅。”即承曰：“著點顏
色點枝頭。牧童睡起朦朧眼，錯認桃林去放牛。”

又一箕仙題雞冠花詩，亦如此改。其詩雲：“雞
冠本是胭脂染。”人曰：“要白者。”箕又書雲：“
洗卻胭脂似雪妝，只為五更貪報曉，至今猶帶一頭霜
。”

扶乩之術本不可信。在古人筆記中，信者有信者
的不幸，不信者亦有不信者的幽默。

《客窗閒話》載：“有狂生不信鸞仙者，適友人
家，見駢集多士，開壇請仙，其誠肅之容，如對嚴師
。……狂生大笑曰：‘清平世界，敢以妖言惑眾，我
將治之。’其友曰：‘慎毋嘩，真仙在此。汝若不信
，可作文字，固封以叩之，能直言其隱，豈我輩所妄
托？’生曰：‘果如是，請嘗試之。然公等所請者何
仙？’友曰：‘麻姑耳。’生又大笑。至密室，潛書
一封，擲壇上曰：‘請判。’鸞少息。生曰：‘其技
窮矣！’忽大書曰：‘調寄耍孩兒。’其詞曰：‘立
似沙彌合掌，坐如蓮瓣微開，無知小子休弄乖，是爾
出身所在。’狂生失色而遁。眾開其封，乃大書一‘
屄’字也。文人墨客，借乩壇以消遐，其所極至，大
概如此。”

扶乩到了近代，已被會道門利用，成為幫會聚合
會眾、收斂資財的手段。會道門借神仙之諭向問乩者
發號施令，信眾鮮有不從，由此財源滾滾，會丁茂盛
。近代公開的會道門如宣講堂、道德會、紅萬字會，
秘密的一貫道均利用乩壇生事。20世紀20年代，錦州
城北宣講堂原只三間小房，因利用乩壇斂財，幾年間
就改建成100餘間的大廟，更名“三才寺”。


_______________ 正文1結束_____________________________

可見 1.扶乩原本是請紫姑神的儀式 問的東西也有限制
地方 儀式條件都有限制 後來改成無所不問 問
的地方儀式條件都改變了
2.會寫字會作詩 連古代降乩寫下的很好的詩文
都被嚴格檢視了 像當今鸞堂那種狗屁不通的詩
文(平仄錯光光 意境更是慘) 怎能輕信呢
3.降乩有準確性 但是這個跟降的就是神是否就能
畫上等號 還有待釐清

接著請看第二個資料

_________________正文2開始_____________________________
出處 子不語 21卷

　神仙不解考據

　　乾隆丙午，嚴道甫客中州。有仙降乩鞏縣劉氏，
自稱雁門田穎，詩文字畫皆可觀，並能代請古時名人
如韓、柳、歐、蘇來降。劉氏云，有壇設其家已數載
矣。中州仕宦者，咸敬信之。穎本唐開、寶間人，曾
撰張希古墓志，石在西安碑林，畢中丞近移置吳中靈
巖山館。

　　一日，降乩節署，甫至，即以此語謝其護持之功
。此事無知者，因共稱其神奇。時嚴道甫在座，因云
：「記墓志中云：『左衛馬邑郡尚德府折衝都尉張君
。』考唐府兵皆隸諸衛，左右衛領六十府。志云尚德
府為左衛所領，固也，但《唐書．地理志》馬邑郡所
屬無尚德府，未知墓志何據？」仙停乩半晌，云：「
當日下筆時，僅據行狀開載，至唐《地理志》，為歐
九所修，當俟晤時問明，再奉復耳。」然自是節署相
請，乩不復降。即他所相請，有道甫在，乩亦不復降
。

________________正文2結束___________________________________

由此可見
1.降乩雖然會準確 但是其所降者往往對於自己的身分有
不盡不實的宣說(譬如本案中降乩自稱唐朝田穎最後被踢
爆並不是)
2.但是如果沒有經過嚴密的檢視(如嚴道甫這樣蒐集過資
料並比對出誤差最後勇於求證)一般人是很難發現的.


希望這兩篇資料對您的判斷有幫助




※ 引述《agoodjob (I have)》之銘言：
: 據聞彰化二林的天人宮裡面的濟公師傅問事神準
: 小弟去過一次，感覺上好像也是蠻準的，
: 我去祂竟然問我喜歡住國外還是國內，
: 這剛好是我平常跟閃光常討論的話題，
: 可是看板上文章大家都說乩身大部分都是假的，
: 我上網查過這家廟發現他常做好事，設獎學金助學，捐錢行善等等！
: 去問事也是隨喜自己捐香油錢就好，
: 想請問大家的意見如何？
: 可以相信祂(他)嗎？

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散布星辰
北半的綠意
一如紡輪日夜繚繞
新春的色彩

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※ 編輯: visorkk 來自: 203.217.117.172 (12/11 15:32)