⭕️第382次專注，持咒經行思惟「成實宗」，是漢傳佛教十三宗之一，日本奈良時代南都六宗之一（華嚴宗、法相宗、律宗、三論宗、成實宗、俱舍宗），以研習《成實論》為主的佛教學派。傳自鳩摩羅什，被稱為小乘空宗，與被稱為大乘空宗的三論宗，有很密切的關係。傳統上，因為三論宗的影響，成實宗被視為是小乘，但實際上它是屬於小乘佛教與大乘佛教之間的綜合性學派。成實宗起源於鳩摩羅什大師。鳩摩羅什大師在長安，得僧叡、曇影的幫助，譯出《成實論》。其後門人僧導和道亮以宏揚《成實論》為主，遂成成實一宗。僧導，在壽春立寺，著《成實論義疏》，「弟子僧威、僧音等，並善《成實》」[1]，形成後稱「壽春系」的成實師。弟子僧嵩在北方傳授成實論，傳授道淵法師，又授道登、道紀二法師，因居徐州（彭城）白馬寺，故成「彭城系」成實師。南北朝光宅寺法雲撰《成實論義疏》。莊嚴寺僧旻，著《成實論義疏》10卷；開善寺智藏撰《成實論義疏》14卷及《成實論大義記》。此三人，合稱梁代三大法師，成實宗也因此成為梁代佛教的主流。但至於陳代，興皇法朗大師著《山門玄義》，以三論宗意旨，辯破成實宗，認為成實宗屬於小乘，以中觀派的看法，並不屬究竟。其弟子嘉祥吉藏大師，承繼其風，作《三論玄義》。因為三論宗的影響，成實宗在隋代及唐初慢慢的失去影響力，但仍有許多僧侶在研習它，最著名的就是玄奘大師。玄奘法師在中國時，曾經師從趙州道深法師研習《成實論》，後至印學求學時，在那爛陀寺中又曾經對此經加以研習。回國之後，在慈恩寺講學。成實宗遂附屬於法相宗之下。後玄奘一系的成實宗，由中土傳至日本，而中土之成實宗，卻漸歸隱沒。《成實論》，共十六卷，印度訶梨跋摩所著，成實宗的主要經典。由姚秦鳩摩羅什由梵文譯為漢文。《成實論》講說如來教法，經、律、論三藏中的「真實義」，故名《成實論》。作者訶梨跋摩，劉宋時又譯作《師子鎧》，從說一切有部的究摩羅陀出家，後至華氏城與大眾部僧共住，「研心方等」，在論中明白說到了提婆的『四百觀論』，説明他在此時也研讀了大乘經論。他繼承經部鳩摩羅羅陀的思想，但羅陀是標準的譬喻者，而訶黎跋摩已大小兼學，著重於義理的立破，思想自由，表現出獨到的立場。說一切有部一般主張我空法有，承認無我所有，從法體的意義上看，心法、法體類似有我的存在。《成實論》則主張我空法空，從一切空的觀點上看，類似大乘，然而將空說成虛無的一點上，又與大乘義不一樣。《成實論》的空，是從真實上說的，俗諦上則諸法是有，因而有二諦說。在俗諦上分類，諸法有五位八十四法，根據析空觀分析可達到原子程度，分析心到達一剎那。如此証於空義，就進入涅槃。大乘的空觀是即空觀，與析空觀不同。《成實論》是屬於那個部派，自古即有種種的異說。隋唐以前，《成實論》被視為大乘論，但隋唐以後判定為小乘論。姚秦弘始14年(公元412年)，鳩摩羅什翻譯完成《成實論》，在翻譯的同時，邊對他的門人，作詮釋講解，再由他的門人僧叡宣講給其他的門人學習。由曇影整理《成實論》，分列諸品，歸編成五個部分，稱為《成實五聚》共二百零二品。在印度，此論未見流傳。梵文原本早已佚失，現存梵本是從漢譯本還譯的。南北朝光宅寺法雲撰《成實論義疏》，莊嚴寺僧旻著《成實論義疏》10卷，開善寺智藏撰《成實論義疏》14卷及《成實論大義記》，合稱成實論三疏。