👉👉翻轉一下我們對於『人生』的觀念

以下內容節錄自我們的新書《厭世講堂：顛覆人生的莊子十堂課》附錄四：

〈「夢」的另一個結局——從莊子思想重讀王羲之〈蘭亭集序〉〉

---

王羲之認為，所有的「滿足」，都是暫時的。

關鍵在「暫得於己」這個「暫」字。

「當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。」當然，每個人都會有快樂、滿足的時候，在滿足的那當下，確實不會去考慮自己還有多少日子可活，也不會去在乎自己是短命或長命——但這種狀態其實並不持久。

「及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。」當時間久了，原本滿足他的東西已經無法滿足他了，產生厭倦感的時候，他的內在就會湧現無比的空虛。

永遠都在追逐外在的事物，卻永遠也不會得到真正的滿足。
擁有愈多就愈覺得匱乏，愈努力就愈覺得徒勞——這就是人類的本性。

我們的人生不知道花了多少時間，沉迷於外在的事物，有可能是愛情，有可能是事業，有可能是養兒育女。我們將生命投注在這些事物中，以換取成就感，用來證明自己的重要性；但往往會在那麼一瞬間，我們忍不住要自問：究竟我是在追求什麼？到底我這一生是為什麼而活呢？

「向之所欣，俛仰之間，以為陳迹，猶不能不以之興懷。」以前喜歡的東西，在一瞬間，變得好陌生。我到底為什麼要浪費這麼多生命投注在這上面？這有什麼意義嗎？我這輩子真的有為自己活過哪怕一分一秒嗎？

「況脩短隨化，終期於盡。古人云：『死生亦大矣。』豈不痛哉！」如果外在的事物都沒什麼好追求的，那我們回歸於自己的生命好嗎？從此之後，我們為自己而活，好好照顧自己，追求內在的平靜與安適，以終其天年。但王羲之還是要問：這麼做的意義何在？就算我們把握剩下來的時間為自己而活，但還不是有一天要死掉！

長命也好、短命也罷，死了就是死了，不管你是為他人而活還是為自己而活，根本都沒有任何意義。

王羲之不停追問：如果這個世界上一切都不是永恆的，終究都要隨著生命的消亡而消亡，到底還有什麼是有意義的，又有什麼是值得用盡一生的生命去追尋的呢？

答案是沒有。
人生沒有意義。
人生終歸虛幻。

王羲之真正的哀痛是這回事呀！

---

追問至此，我們應該真正地清醒過來才對。

《莊子》如此告訴我們，人生終歸是一場夢，在夢中的一切都沒有意義。如果我們把夢中的事物當真，以為真的有得失禍福貴賤夭壽的差異，那我們的喜怒哀樂就會被這些事物制約，一輩子「情隨物遷」，永遠沒辦法得到真正的解脫。

如果我們能盡早察覺「人生是一場夢」的話，在我們清醒過來之後，就不會再受夢境的影響，從此形如槁木、心如死灰，泰山崩於前而色不變，不管任何遭遇都能泰然處之。

但是王羲之不願意承認這件事。
他覺得這不可能是夢，它也不可以是夢。

——因為我的心還是溫熱的。

「每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。」如果這是一場夢，為何我看到古人的詩文還會那麼感動？如果我「心如死灰」的話，又要如何與這些古人「心心相印」？不行不行，縱然一切都可能是假，但這溫熱的心是真的，我能感到古人的心與我的心一起在跳動著。

什麼都能死，但「心」絕不能死。

「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。」這個「固」字表示的是「確實」。逼問至此，王羲之他終於可以確認，「一死生」與「齊彭殤」也許在理論上可以成立，但是做為一個人，一個活生生的人，絕不可能對死生夭壽無動於衷。這麼說並不表示我們一定要去追求長生不死，因為那是沒有意義的；可貴的是，就算我們知道這一切都那麼沒有意義，但我們的心並不因此而死，我們的心依然是溫熱的。

——用一顆溫熱的心去活出終究了無意義的一生，這就是意義所在，因為我們是一個「人」。

---

於是王羲之決定要做一件事。

「後之視今，亦由今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。」

他要將眾人今日所做的詩文給集結起來，整理出版。就像古人曾經留下詩文給他一樣，他也想要將這個時代的詩文給流傳下去；他相信不管過了多少個朝代、多少個世紀，當人們對生命感到了無意義的時候，都可以透過閱讀這些詩文重新喚起心的溫熱。原因無他，因為我們都是「人」。

也許今日的種種歡樂，種種哀愁，
真的都只是一場「夢」而已，
但文字卻讓這場「夢」的結局變得截然不同。

文字保存了我們心頭的喜與悲，
交到千年後的某位讀者手上，
在他的心頭，蕩起了新一輪的喜與悲。

心與心的相印相連，似乎能讓我們的生命超越形軀的限制，
無窮無盡地隨著時間綿延下去，歷經十代、百代、千代，
只要人類仍然存在，文字仍然存在，我們就會存在。
王羲之相信：
只要還有人記得，往事就不會成煙。

---

王羲之雖然比不上莊子的宏大氣魄，
他領悟不了宇宙之道，也做不到情歸天地，
但他將希望寄託於「人」，寄託於「文」，
人文的曙光，於此燦然輝煌。

縱然無法清醒，縱然永生永世皆在「夢」中，
但「夢」的結局——也許並不絕望。

---

一起讀《厭世講堂》，讓我們心心相印，只要人類仍然存在，「厭世」的心情就永無休止；只要還有人記得，往事就不會成煙。

等待已久！我們的新書《厭世講堂：顛覆人生的莊子十堂課》終於要在下週正式登場！

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（二）博客來一般版：http://bit.ly/2TT2L6C
（三）誠品：http://bit.ly/2TWYizW
（四）讀冊一般版：http://bit.ly/2TQOnM7

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王羲之認為，所有的「滿足」，都是暫時的。

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「及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。」當時間久了，原本滿足他的東西已經無法滿足他了，產生厭倦感的時候，他的內在就會湧現無比的空虛。

永遠都在追逐外在的事物，卻永遠也不會得到真正的滿足。
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我們的人生不知道花了多少時間，沉迷於外在的事物，有可能是愛情，有可能是事業，有可能是養兒育女。我們將生命投注在這些事物中，以換取成就感，用來證明自己的重要性；但往往會在那麼一瞬間，我們忍不住要自問：究竟我是在追求什麼？到底我這一生是為什麼而活呢？

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「況脩短隨化，終期於盡。古人云：『死生亦大矣。』豈不痛哉！」如果外在的事物都沒什麼好追求的，那我們回歸於自己的生命好嗎？從此之後，我們為自己而活，好好照顧自己，追求內在的平靜與安適，以終其天年。但王羲之還是要問：這麼做的意義何在？就算我們把握剩下來的時間為自己而活，但還不是有一天要死掉！

長命也好、短命也罷，死了就是死了，不管你是為他人而活還是為自己而活，根本都沒有任何意義。

王羲之不停追問：如果這個世界上一切都不是永恆的，終究都要隨著生命的消亡而消亡，到底還有什麼是有意義的，又有什麼是值得用盡一生的生命去追尋的呢？

答案是沒有。
人生沒有意義。
人生終歸虛幻。

王羲之真正的哀痛是這回事呀！

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追問至此，我們應該真正地清醒過來才對。

《莊子》如此告訴我們，人生終歸是一場夢，在夢中的一切都沒有意義。如果我們把夢中的事物當真，以為真的有得失禍福貴賤夭壽的差異，那我們的喜怒哀樂就會被這些事物制約，一輩子「情隨物遷」，永遠沒辦法得到真正的解脫。

如果我們能盡早察覺「人生是一場夢」的話，在我們清醒過來之後，就不會再受夢境的影響，從此形如槁木、心如死灰，泰山崩於前而色不變，不管任何遭遇都能泰然處之。

但是王羲之不願意承認這件事。
他覺得這不可能是夢，它也不可以是夢。

——因為我的心還是溫熱的。

「每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。」如果這是一場夢，為何我看到古人的詩文還會那麼感動？如果我「心如死灰」的話，又要如何與這些古人「心心相印」？不行不行，縱然一切都可能是假，但這溫熱的心是真的，我能感到古人的心與我的心一起在跳動著。

什麼都能死，但「心」絕不能死。

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——用一顆溫熱的心去活出終究了無意義的一生，這就是意義所在，因為我們是一個「人」。

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於是王羲之決定要做一件事。

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也許今日的種種歡樂，種種哀愁，
真的都只是一場「夢」而已，
但文字卻讓這場「夢」的結局變得截然不同。

文字保存了我們心頭的喜與悲，
交到千年後的某位讀者手上，
在他的心頭，蕩起了新一輪的喜與悲。

心與心的相印相連，似乎能讓我們的生命超越形軀的限制，
無窮無盡地隨著時間綿延下去，歷經十代、百代、千代，
只要人類仍然存在，文字仍然存在，我們就會存在。
王羲之相信：
只要還有人記得，往事就不會成煙。

---

王羲之雖然比不上莊子的宏大氣魄，
他領悟不了宇宙之道，也做不到情歸天地，
但他將希望寄託於「人」，寄託於「文」，
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縱然無法清醒，縱然永生永世皆在「夢」中，
但「夢」的結局——也許並不絕望。

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曾有一段時間，接連好幾位朋友跟我聊到，「沒有期待就不怕受傷害」，這讓我有些擔心。

打開眼睛，這社會使用了各種方式，鼓勵我們追求。然而在追求的過程中，我們因為成功而歡欣鼓舞，卻在失敗的時候，失了分寸；喜悅很短暫，但是挫折不斷，任憑它往心底堆積，堆積成無奈。

無奈了、絕望了，常因此告訴自己，別期待。沒有期待，也就沒那麼想追求了；好像暫時沒有劇痛，但傷口仍在偶然間隱隱作疼。

真的全心專注於過程，不在乎結果，那是到了很高的境界。知道人事無常，用情而不困於情，那樣的灑脫與自如，並不是消極的沉溺。

能面對有情世界，而不被情所困，那是踏踏實實用了情，充分經歷與體驗之後，最後憣然醒悟。人與人的關係，並非人生的全部，然而沒好好感受過人際間的糾葛，又似乎被認為是種遺憾。

有情不是罪惡，它能把這世界轉化得美麗。它本來是我們的朋友，卻因為被忽略，而讓我們失去了部分主導的力量。

最近碰到一個孩子，常大哭。他正在面對人生中，很重大的困難。我有些著急，替他心疼，因為他走過的路，我也走過，十足感同身受。只是，他慌亂，我更要清醒。

同理完孩子，他的眼淚，還是停不下來。我最近對「放鬆」有一層新的體會，在當下便進入放鬆的狀態，那種感覺好像關掉一個開關的感覺，哭聲依舊，我的心很快安定下來。情還在，只是淡，淡到我找回一些心理的空間，重新去面對孩子。有時幫到他，有時沒幫上忙，但我不急於一時，事緩求圓滿。

「形如槁木，心如死灰」，我一直從負面去解。直到最近，我從另一個角度去看待，才體會到那可能是傳神地描述靜定的狀態，而不是無奈與絕望，不是想要自己沒有情緒，而是用情不困於情。

如果真的沒有太多期待，任物自然，那是一種修為。如果只是恐懼，只是不想面對與逃避，那就得要再談。

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以上文字改編自《我想傾聽你》
http://www.books.com.tw/products/0010707041

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