韓國政壇--比戲劇更真實的現實人生。

《文茜的世界週報》

【朴槿惠深陷密友干政風暴 5%支持率探底 總統密友崔順實 一手操控政策及人事任免 內政不修.外交錯亂 朴下台理由:"罄竹難書"】

一個高調炫富的女大生，可能整垮南韓有史以來首位入主青瓦台的女總統嗎？

鄭維羅，2014年9月以「騎馬特長生」被韓國名校梨花女子大學錄取，這所大學體育特招生中之前從未出現「騎馬」的項目，而且鄭維羅是先被錄取，然後才獲得仁川亞運會馬術團體金牌。她不僅被懷疑走後門入學，而且從不上課。校方接著替鄭維羅量身修改規則，課外比賽成績代替出席也可以畢業拿到學位，引發師生強烈抗議。

憤怒的大學生在學校貼滿抗議校方為討好權貴，不顧校譽的留言。鄭維羅則在臉書炫耀，自己擁有至少價值十億韓幣的馬匹，同時發文「你們這些LOSER(失敗者)要怪就怪自己父母、我家裡就是有錢 那就是實力」。

大學生持續抗議，校長崔京姬辭職，鄭維羅和母親一起前往德國避風頭。

崔順實的確頗有實力，為了栽培女兒到德國學習馬術花費20億韓圜(約5500萬台幣)，在當地置產。

媒體追查後發現鄭維羅的母親崔順實雖然從未在政府擔任過任何職務，卻是與朴瑾惠情同姊妹的閨中密友，同時家境富裕，在首爾最繁華的江南區及德國都有多處房產。崔順實去年成立兩家非營利性質的基金會，包括三星、現代、LG等企業，不到一年就捐獻900億韓圜。兩個基金會成立的目的，被外界懷疑是朴槿惠退休用途的款項，同時也作為崔順實個人的提款機。

韓劇般的情節此時在現實中上演，成立不到五年，以批判時政及調查報導著稱的JTBC電視台，該媒體的記者徐福賢據說是從垃圾堆中，翻到一台被崔順實丟棄的筆記型電腦。崔順實平板電腦裡面的資料顯示，她名下公司的高層，與現任總統(朴槿惠)有關。

10月24日25日連續兩晚，獨家揭露硬碟中44份朴槿惠的演講及聲明稿內容，顯示朴槿惠在總統大選期間以及執政後，至少數十次在演講前，先將稿件送給崔順實「審核」，其中包括部長級的人事任免、國防、外交以及和北韓的政策等，還在文件批註，朴瑾惠與日本外交官會見時，哪些問題應該微笑不答，另一些問題又該如何回應。

朴槿惠的服裝也由密友主導，掛在衣架上的這件綠色外套，由崔順實親自動手修剪治裝，11天後朴槿惠穿著它發表演說。工作室裡另外一件紅色外套，則是2014年底朴槿惠訪問大陸時的服裝。我們掌握到崔順實預先拿到朴槿惠總統的海外行程表，為她準備衣服的消息。一時之間輿論譁然，民情沸騰。

朴瑾惠的危機處理，是面無表情的發表一分半鐘談話，向國民道歉。

朴瑾惠說，「崔順實是我在過去患難時，扶持自己的朋友。總統競選期間，崔扮演的角色是關於我的公開演講或者新聞稿應該如何呈現，她表達意見和觀感。我的本意是要讓事情能處理得更周全，但無論如何，對於造成各位國民憂慮、驚訝與痛心，我感到慚愧，向我們的國家致上深深的歉意。」

道歉沒有平息民憤，反而激發韓國人的憤怒。梨花女子大學的學生繼續抗議，朴槿惠的母校，西江大學的學生會發表宣言，請「學姊不要再玷污西江的校訓」。數十多所大學貼出大字報，聲討朴槿惠和崔順實。

10月29號晚上六點，首爾市中心，數萬人燭光示威，要求總統下台。韓國全國民主工會總聯盟表示，抗議行動會一直持續進行。

南韓大學生說，民眾顯然當初做出錯誤的決定，選擇了一位錯誤的總統。我們總是會犯錯，但是假使我們不能改正錯誤的話，我們就不配稱為一個真正的國家。」

「閨密干政」的新聞轟傳國際，崔順實究竟是誰？

崔順實的父親崔太敏，用過七個名字、結過六次婚，當過僧侶、牧師、道士，甚至自稱彌勒 檀君(朝鮮開國神話的祖師爺)，1970年創立所謂「永生教」。

1974年，朴瑾惠在法國留學時，母親陸英修在光復節慶祝活動上遇刺身亡，根據朴正熙時期的中情部(KCIA)長金炯旭回憶錄，當時籍籍無名的崔太敏給朴瑾惠寄了一封慰問信，聲稱去世的第一夫人託夢讓他傳話，「媽媽不是離去，而是騰出路來開啟妳的時代」。另一位情報部部長金載圭的說法，朴槿惠本人也夢見母親向她說「一位叫崔太敏的人，會給妳很多幫忙」。

因為兩人作了同樣的夢，朴槿惠隨即召見崔太敏，讓對方成為她精神上的依靠。崔太敏先後成立「大韓救國宣教會」、「救國志工團」與「嶄新心靈志工團」，朴槿惠出任名譽總裁，崔太敏開始打著朴槿惠的名義，向各地企業要求資金。

1977年 金載圭向朴正熙舉報，指崔太敏利用職務和教派大肆斂財，但朴正熙並沒有派人深入調查，因為總統不信任自己的判斷，加上其它多重原因，1979年10月，金載圭槍殺了朴正熙。

第一位獲得普立茲新聞獎的韓國人，現任紐約時報記者CHOE SANG-HUN撰文指出，關於朴槿惠和崔太敏關係的傳聞一直困擾著她。維基解密2007年一份外交電報顯示，美國駐韓大使館曾經匯報，崔太敏「在朴槿惠的性格形成期，徹底控制了她的身體和心靈，他的孩子們也因此累積了巨額財富」。

其中有傳言甚至說，一生未婚的朴槿惠與崔太敏之間育有一子，朴槿惠對此否認。韓國《國民日報》10月30日報導，曾與崔太敏一起宣教的牧師，親自問過崔太敏兩人的關係，崔太敏回答，「朴槿惠和我是精神世界的夫妻，不是肉身上的夫妻」。

崔順實是崔太敏和他的第五任夫人所生，她在眾多子女中備受寵愛的原因，據說是繼承了父親擁有的神秘力量。崔順實首次與朴槿惠一同亮相，是在1979年，「嶄新心靈志工團」舉行的慶典活動上。崔順實當時以志工團大學生會長身分陪在朴瑾惠身邊，當時崔順實已被父親欽點為「神的接班人」。

崔順實40年前起就是朴槿惠的好友，崔順實的父親是個宗教領袖介紹兩人認識。1994年崔太敏去世後，崔順實名正言順地以崔太敏繼承人的角色，與朴槿惠成為閨中密友，朴槿惠被崔家人團團包圍，迫使朴槿惠妹妹曾向盧泰愚總統請願，希望將姊姊解救出來，親姐妹卻從此反目。

崔順實「閨蜜干政」事件爆發後，越來越多人指責朴槿惠根本已經陷入「邪教集團」的魅惑，受到崔順實的掌控，成為邪教的魁儡。

京畿道城南市市長李在明在社交網路上發文說，「統治大韓民國的，是借用了朴槿惠身體的崔太敏的魂魄」、「他（崔太敏）的魂魄通過崔順實說話」、「對於這些原始的巫師 國民瞠目結舌，不禁讓人想起世越號的304名犧牲者，以及總統對北韓崩潰論毫無根據的盲信，諸多只能視為囈語的發言和無法理解的行動。朴總統下臺的理由罄竹難書。」

《文茜的世界週報》

【朴槿惠深陷密友干政風暴 5%支持率探底 總統密友崔順實 一手操控政策及人事任免 內政不修.外交錯亂 朴下台理由:"罄竹難書"】

一個高調炫富的女大生，可能整垮南韓有史以來首位入主青瓦台的女總統嗎？

鄭維羅，2014年9月以「騎馬特長生」被韓國名校梨花女子大學錄取，這所大學體育特招生中之前從未出現「騎馬」的項目，而且鄭維羅是先被錄取，然後才獲得仁川亞運會馬術團體金牌。她不僅被懷疑走後門入學，而且從不上課。校方接著替鄭維羅量身修改規則，課外比賽成績代替出席也可以畢業拿到學位，引發師生強烈抗議。

憤怒的大學生在學校貼滿抗議校方為討好權貴，不顧校譽的留言。鄭維羅則在臉書炫耀，自己擁有至少價值十億韓幣的馬匹，同時發文「你們這些LOSER(失敗者)要怪就怪自己父母、我家裡就是有錢 那就是實力」。

大學生持續抗議，校長崔京姬辭職，鄭維羅和母親一起前往德國避風頭。

崔順實的確頗有實力，為了栽培女兒到德國學習馬術花費20億韓圜(約5500萬台幣)，在當地置產。

媒體追查後發現鄭維羅的母親崔順實雖然從未在政府擔任過任何職務，卻是與朴瑾惠情同姊妹的閨中密友，同時家境富裕，在首爾最繁華的江南區及德國都有多處房產。崔順實去年成立兩家非營利性質的基金會，包括三星、現代、LG等企業，不到一年就捐獻900億韓圜。兩個基金會成立的目的，被外界懷疑是朴槿惠退休用途的款項，同時也作為崔順實個人的提款機。

韓劇般的情節此時在現實中上演，成立不到五年，以批判時政及調查報導著稱的JTBC電視台，該媒體的記者徐福賢據說是從垃圾堆中，翻到一台被崔順實丟棄的筆記型電腦。崔順實平板電腦裡面的資料顯示，她名下公司的高層，與現任總統(朴槿惠)有關。

10月24日25日連續兩晚，獨家揭露硬碟中44份朴槿惠的演講及聲明稿內容，顯示朴槿惠在總統大選期間以及執政後，至少數十次在演講前，先將稿件送給崔順實「審核」，其中包括部長級的人事任免、國防、外交以及和北韓的政策等，還在文件批註，朴瑾惠與日本外交官會見時，哪些問題應該微笑不答，另一些問題又該如何回應。

朴槿惠的服裝也由密友主導，掛在衣架上的這件綠色外套，由崔順實親自動手修剪治裝，11天後朴槿惠穿著它發表演說。工作室裡另外一件紅色外套，則是2014年底朴槿惠訪問大陸時的服裝。我們掌握到崔順實預先拿到朴槿惠總統的海外行程表，為她準備衣服的消息。一時之間輿論譁然，民情沸騰。

朴瑾惠的危機處理，是面無表情的發表一分半鐘談話，向國民道歉。

朴瑾惠說，「崔順實是我在過去患難時，扶持自己的朋友。總統競選期間，崔扮演的角色是關於我的公開演講或者新聞稿應該如何呈現，她表達意見和觀感。我的本意是要讓事情能處理得更周全，但無論如何，對於造成各位國民憂慮、驚訝與痛心，我感到慚愧，向我們的國家致上深深的歉意。」

道歉沒有平息民憤，反而激發韓國人的憤怒。梨花女子大學的學生繼續抗議，朴槿惠的母校，西江大學的學生會發表宣言，請「學姊不要再玷污西江的校訓」。數十多所大學貼出大字報，聲討朴槿惠和崔順實。

10月29號晚上六點，首爾市中心，數萬人燭光示威，要求總統下台。韓國全國民主工會總聯盟表示，抗議行動會一直持續進行。

南韓大學生說，民眾顯然當初做出錯誤的決定，選擇了一位錯誤的總統。我們總是會犯錯，但是假使我們不能改正錯誤的話，我們就不配稱為一個真正的國家。」

「閨密干政」的新聞轟傳國際，崔順實究竟是誰？

崔順實的父親崔太敏，用過七個名字、結過六次婚，當過僧侶、牧師、道士，甚至自稱彌勒 檀君(朝鮮開國神話的祖師爺)，1970年創立所謂「永生教」。

1974年，朴瑾惠在法國留學時，母親陸英修在光復節慶祝活動上遇刺身亡，根據朴正熙時期的中情部(KCIA)長金炯旭回憶錄，當時籍籍無名的崔太敏給朴瑾惠寄了一封慰問信，聲稱去世的第一夫人託夢讓他傳話，「媽媽不是離去，而是騰出路來開啟妳的時代」。另一位情報部部長金載圭的說法，朴槿惠本人也夢見母親向她說「一位叫崔太敏的人，會給妳很多幫忙」。

因為兩人作了同樣的夢，朴槿惠隨即召見崔太敏，讓對方成為她精神上的依靠。崔太敏先後成立「大韓救國宣教會」、「救國志工團」與「嶄新心靈志工團」，朴槿惠出任名譽總裁，崔太敏開始打著朴槿惠的名義，向各地企業要求資金。

1977年 金載圭向朴正熙舉報，指崔太敏利用職務和教派大肆斂財，但朴正熙並沒有派人深入調查，因為總統不信任自己的判斷，加上其它多重原因，1979年10月，金載圭槍殺了朴正熙。

第一位獲得普立茲新聞獎的韓國人，現任紐約時報記者CHOE SANG-HUN撰文指出，關於朴槿惠和崔太敏關係的傳聞一直困擾著她。維基解密2007年一份外交電報顯示，美國駐韓大使館曾經匯報，崔太敏「在朴槿惠的性格形成期，徹底控制了她的身體和心靈，他的孩子們也因此累積了巨額財富」。

其中有傳言甚至說，一生未婚的朴槿惠與崔太敏之間育有一子，朴槿惠對此否認。韓國《國民日報》10月30日報導，曾與崔太敏一起宣教的牧師，親自問過崔太敏兩人的關係，崔太敏回答，「朴槿惠和我是精神世界的夫妻，不是肉身上的夫妻」。

崔順實是崔太敏和他的第五任夫人所生，她在眾多子女中備受寵愛的原因，據說是繼承了父親擁有的神秘力量。崔順實首次與朴槿惠一同亮相，是在1979年，「嶄新心靈志工團」舉行的慶典活動上。崔順實當時以志工團大學生會長身分陪在朴瑾惠身邊，當時崔順實已被父親欽點為「神的接班人」。

崔順實40年前起就是朴槿惠的好友，崔順實的父親是個宗教領袖介紹兩人認識。1994年崔太敏去世後，崔順實名正言順地以崔太敏繼承人的角色，與朴槿惠成為閨中密友，朴槿惠被崔家人團團包圍，迫使朴槿惠妹妹曾向盧泰愚總統請願，希望將姊姊解救出來，親姐妹卻從此反目。

崔順實「閨蜜干政」事件爆發後，越來越多人指責朴槿惠根本已經陷入「邪教集團」的魅惑，受到崔順實的掌控，成為邪教的魁儡。

京畿道城南市市長李在明在社交網路上發文說，「統治大韓民國的，是借用了朴槿惠身體的崔太敏的魂魄」、「他（崔太敏）的魂魄通過崔順實說話」、「對於這些原始的巫師 國民瞠目結舌，不禁讓人想起世越號的304名犧牲者，以及總統對北韓崩潰論毫無根據的盲信，諸多只能視為囈語的發言和無法理解的行動。朴總統下臺的理由罄竹難書。」

人間導師．十方典範
[如悟長老]
一、導師了無牽掛的走了
當代佛學泰斗、法門巨匠印順導師走了，走得並不突然，印老是在六月四日上午十時零七分，於花蓮慈濟醫院示寂，在醫院療治頗久一段時間，終因心臟衰竭示寂人間，離開我們走了，走得十分安詳，無牽無掛的樣子。

雖然，我們見面機會不多，尤其在我學成之後，一直忙碌於僧教育以及圓光寺寺務，殊少時間拜候他老人家，向其請益。但總是深深記得每次會面接觸到他老炯炯有神的雙眼，其眼中透露的眼神，總是那麼樣的慈祥，慈祥中有著關懷、安撫、惺惺相惜的神情，彼此没有多說什麼，也不便多說什麼。然未想到，就在聽到他老離開的那一剎那，從來没有想過，自己竟對這樣慈祥的老人，內心產生一股彷彿戀人般，依依不捨之情，孺慕之心可以想見。然而，從此時此刻起，我再也見不到印老那張清癯、睿智、祥和的臉了，那副平和卻又滲著無比關懷的眼神了！

二、一生不為己 只為利他
印老──我最崇敬的導師，屬所謂「學問僧」之列──即是深入經藏、智慧如海、廣學多聞、著書立述、論辯外道，教育人才之經師、論師或律師，如古之龍樹、無著、世親、智者、羅什、玄奘、宗喀巴等歷代祖師及民國以來的太虛與印老。

印老著作等身，撰書四十多冊，凡七百多萬字，早期結集的《妙雲集》二十四冊，無人不知，啟發信眾無數，窮其一生讀書寫作，嘉惠後人，這樣的精神有幾人能及？他老肉身不在了，然他留給世間，留給我人眾多著作文字，無形資產卻是無窮，對我人的啟發和關愛亦是無盡。我們應該好好學習他，效法老人家治學著作之精神，一生不為己祇為利他的磊落胸懷！我們更應該努力增上，學習老人家高超卓越，為教為人，無私的思想、遠大的思想、崇高的思想！

走過近代中國苦難的印老，一九七三年以《中國禪宗史》，獲日本大正大學文學博士，成為中國第一位博士比丘。學者邱敏捷形容得好：「不以創建大型佛教事業，而以大量思想著作流傳在佛教僧俗之間的佛學泰斗……在佛學的建樹上，如果把印順的著作抽掉，當代中國佛教的文化資產將所剩無幾。」由這幾句話，可以想見印老對近代中國佛教文化思想之貢獻，也是印老對當代佛學思想衝擊，正向於權威挑戰，正以批判精神開闢出適應時代所需求的新路線。

三、是闢邪顯正的開路先鋒
從當年編《海潮音》起，他與演培、仁俊、續明等人，一直以犀利無比的筆觸，向保守、向傳統、向腐朽、向不義、向一切外道邪說宣戰，時時作毫不留情、毫不手軟的攻擊、申斥、反駁，是那樣的英勇，印老的姿勢，頗有「一夫當關、萬夫莫敵」之慨，稱其為法將，誰說不宜？從而「闢邪顯正」就成為他老生命中的大事。他老是三論宗的大師，而三論宗主要任務就是「闢邪顯正」。他老的生命標幟，可說一生只為宣揚「正見」和「正思」的人間，給予莘莘學子以及有緣眾生。

印老與生俱來就有一顆無比清明的清淨心，平生整個心血都灌注在佛法上，這一點是大家有目共睹的。

學佛法，首要當具清淨心，一開始須果決地抛開所有無謂的妄想，一心熱切、精誠地去讚研，其餘則不暇多顧。如此一心一意，知見純正，當他祇不過三十多歲青壯時代，便全盤掌握整個印度及中國佛教的思想體系，所觀所行在在自然清徹，洗練出佛法的純淨面目，理會出佛法的真正源頭，見一般人所不能見，信一般人所不能信。深深了解到「法」，是釋迦佛所徹悟的圓滿真理（迥然不同於世間真理）。倘若能把世間、出世間的實相開顯得極其明晰，便能使眾生從有漏的黑暗無助，走向無漏的光明希望。其次「律」乃是透過正法的體察、諦審、印決，而作為建立僧團最完善的種種規則與制度，因淨律的殊勝作用是在「為令正法得久住故」。

印老一生重法、守律，公正不阿，不喜歡作一般世俗應酬，往來修行以外的事情，也不願接受外來的過份供養，更不肯作一絲絲、一毫毫浪費、奢華、不著邊際的作為。日常餐飲（後來因病平時多以飲汁一類甚為軟體之食為主）向來但求清淡、不求享受，名符其實不過是「療飢」而已，身上所穿著生活用品，都不過是一些最便宜的實用貨，在別人看來那樣的生活，實在已經到了清苦的地步；但他從不以為苦，因為他的生活重心是在「法食」。讀到好的經書刊物，寫出自覺滿意娛己益人的作品，內心即充滿著「法悅」，彷彿已享用過一頓世上最美好的飲食，「法食」既足，自然忘了疲累或任何不快，精神自然飽滿。好比世儒，顏回居陋巷，一簞食、一瓢飲，人也不堪其憂，回也不改其樂。這豈不也是印老的生活寫照嗎！

印老的生活清淡，崇尚自然，返璞歸真，如此平淡無奇的日常生活，但他老不奢不侈、不驕不傲、不卑不亢、心性超逸、一塵不染，其高潔的品格，正足以證明是個生活最平凡不過的僧人，但也可說是平凡中之不平凡者啊！因為他老高尚的品性、瀟灑的氣質、廉潔的操守，加上謙和的待人，世上又有多少人能做到呢？

四、遭寃屈卻逆來順受
《佛法概論》是印老的傑著，一九六五年，他應文化學院之聘，教授《佛學概論》、《般若學》，是我國第一位在大學任教的比丘。然而，世事難料，所謂「譽之所在，謗亦隨之。」當初印老由港來台，被聘為台北首剎善導寺住持，在黨國元老李子寛支持下，出席東京所召開「第二屆世界佛教徒友誼會」，於無形中卻開罪了他人，又因所著《淨土新論》及「大乘非佛說」的觀點，一時不見容於「傳統」僧侶（以大陸來台緇素為核心）。加上印老出席世佛會，被分派與日本留學之圓明法師為同一組，圓明認同印老的學養及見解，其後他在日本隔海批判大乘佛教，幾乎是以一人之力與所有大陸來台的長老緇素論戰，繼而引起島內留日台籍僧眾與大陸籍緇素間的相互攻擊，印老當然被牽涉其中，以致自身深陷險境而未察覺。當時台灣「白色恐怖」盛行，有因對教義爭辯不過，遂密告某人的思想有問題，這是極狠的招數之一，祇要查有「隱藏共產黨毒素」，將可毀滅一個人的聲譽乃至性命，為此不幸發生了《佛法概論》事件，印老被無端冠上莫須有的罪名。所幸李子寬出面折衝，印老不得不及時修改該書「不妥」之部份除罪，才使得一場禍災消彌於無形啊！

茲將《佛法概論》一書被指為「隱藏共產毒素」的部分（原書出版於一九四九年十月十日）附錄於下：「傳說的北拘羅洲，是極福樂的世界。北拘羅洲的平等、自由，有點類似世界起初的人類社會。將此世界融入佛教的真理與自由，智慧與慈悲，即為淨土的內容。我們這個世界，經過多少荒亂，彌勒降生時，才實現為淨土。佛教淨土的真精神，如果說在西方極樂國，在兜率天內院，不如說重在這個世界的將來。拘羅洲的特質没有家庭──没有男女間的互相佔有，没有經濟上的私有。衣服、飲食、住處、舟車、浴池、莊嚴具，一切是公共的，儘可適量的隨意受用。大家都無我我所，無守護者，真的做到私有經濟廢除。男女間，除了近親而外，自由交合，自由離散，所生的子女，屬於公共。拘羅洲的經濟情況，男女關係，家庭本位的倫理學者，或者會大聲疾呼，斥為道德淪亡，類似於無父無母的禽獸。然而佛法說：這是無我我所的實踐者，是「能行十善業」者，是真能做到不殺、不盜、不邪淫、不妄語者，比家庭本位的道德──五戒，要高尚的多。拘羅洲的人，沒有膚色，種族優劣的差別，人類是一樣的平等。由於體健進步，人間再沒有夭壽的，壽終而死，也没有憂愁啼哭。這個世界，非常的莊嚴，非常的清淨，像一所大公園。土地肥沃，道路平坦，氣候冷暖適中，到處是妙香、音樂、光明。人類生活於這樣的世界，何等的幸福！這樣的世界，為無數世界中的現實存在者。原始佛教仰望中的世界，即是這樣的世界，而又充滿佛陀真理與自由，智慧與慈悲，這即是這個世界的將來。」這只是印老傳達佛教人間祥和、利樂的世界理念，未料其中卻暗藏了可怕的災禍。

五、胸懷磊落如如不動
平常人受到非議，大都立刻惱羞成怒，況受到嚴重的誣謗甚至陷害，一定雷霆大怒、六神無主、心思報復。印老卻冷靜以對，忍受委屈，甚至露出不以為意的態度，誠然是「八風吹不動」，這又是何等高超的修養！「忍得一時氣，可消百日災。」這一向是他老鎮定的思惟。

《法句經》說：「單單受人非議而無人褒獎，或者單單被褒奬而無人非議，過去未曾有，未來不會有，現在也没有，從古至今，這樣的情況不會有所改變。沉默受非難，多言受非難，少開口也受非難，社會上没有不受非難的人。」出家人自然也不例外，連人格聖潔超然的釋迦牟尼在世時，都曾受到各種非難和誹謗而無可奈何。

其實人大可不必為了想受人讚揚，或者為避免非議，刻意做到八面玲瓏、面面俱到，一旦如此，你必然會因而瞻前顧後，畏首畏尾，無法放手去做自己想做、該做的事，又如何能成大器？

總之，無論有人非議或是褒奬，能夠不受外在毀譽褒貶的影響，堅定信心默默完成自己該做的事，這才是人生的最高境界，才是全心全意學佛的應有修為。這種修為印老切切實實做到了，正如《法句經》所說：「心若一塊大石磐，不會被風所吹動，不論面對讚美或毀謗，亦毫不為所動。」對任何事物都能看得清、看得透，心如磐石，如如不動，這就是印老的寫照。他了然於人生的矛盾，看穿事物本性。由於他已然站在至高點，彷彿登上喜馬拉雅山的最高埃弗勒斯峯，當站在那至高頂峯時，整片喜馬拉雅山脈都是敞開的，不只能看到自己走過的途徑，同時也能看到全山所有途徑。所有可以通往頂端的路，甚至可以看到與自己背道而馳的人，他們也正在跋涉、行進著，朝著頂峯前進。現在你看得到世間所有事物，乃因為這個高度的視野是全面性的，因此所有的分別都消失了，所有的哲學也都不見了，所有的認同與不認同也都變得毫無意義，因為，在全面的視野完整中，早已獲得了解脫。站在至高的頂點上，印老的視野無限寬廣，因此他的心胸也相對無盡的寬闊，能諦聽所有不同的聲音，能容忍四方八面衝著他而來的敵意，能大方的接受各種不同的意見。因為他的心，開朗、坦然、如如不動。

六、巨著《印度佛教思想史》
印老以其正大深廣而純淨的佛法思想力作，也是一代巨著《印度佛教思想史》，學佛著皆宜一讀。印老在該書自序中說：「我對印度佛教的論究，想理解佛法與方便法，而縮短佛法與現實佛教間的距離。」原來他把「佛法」與「佛教」分開來看，世尊所體證的「正法」即「佛法」。「佛教」呢？是經過時空、人事、地域等等發展，演化出的種種複雜現象。然而演化則是一般人類思想和業行的自然傾向，如果缺乏高尚的正見與淨思作引導指向，演化歷程中就必然每下愈況。從佛教現象每下愈況的演化，深察而遍知來龍去脈，則非具正知卓見者莫辦。

印老從平日精勤不懈奮發中正聞、深思、淨修，更本著夙世修來深厚的善根，積藏了無量無盡的智力、慧光，更以史的眼光來看印度佛教思想的發展與演化，完成了他畢生巨著《印度佛教思想史》，這在中國佛教界可說是創舉，前無先例。他老對印度佛教思想的勝解、深入，可說「全方位」的貫徹，從而將一切佛法精微的法源義脈全盤托出。不但如此，也將不了義的法義作適切的批判，另一方面對那些邪僻、荒誕、穢惡的若干劣行，也一一嚴斥痛呵、毫不留情。

他的的確確把緣起幻有，真實與性空，等觀等學。有為的緣起事相，廣泛複雜，普遍無所不在。他見地正確豁明，說得十分透闢，寫得尤其深入。書中將各種論題，正負兩面，敍列擇別，周詳公正，取捨得不存絲毫愛惡情見，真可說做到史家正直不阿、安危不見的特性。

閱讀《印度佛教思想史》，了解到印度佛法之所以興亡，應從佛法興起的源頭注心領會，體悟奉持，從佛教的衰滅末途，誓志振興，振臂奮起，搶救佛教，光大佛教，亡羊補牢，猶為未晚。

七、提倡「人間佛教」是高僧也是凡人
儘管品學超人一等，印老從不自滿，他認為自己不過是個凡人，在他眼中世間没有神，他老弘法七十餘年，没有自己的僧團，不受宗派佛學束縛，為理解教理，對佛法思想起一點澄清作用，而孜孜不倦地寫作、講述，無論是內修外弘，為的是希望掘發正信之佛法，並希望以正信的佛法在混濁惡世中作大清流，德化人心。印老畢生提倡「人間佛教」理念，有人認為他師承太虛大師之「人生佛教」，不過「人生」與「人間」仍有差異，前者輕鬼但仍重神，而印老則不談鬼也不談神。

原來印老在抗戰時期於四川，有一天讀到《增一阿含經》云：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛。」當下確立他一生佛理哲學的核心。由於《阿含經》屬小乘經典，或者也為此讓他早年研究著述，和當時大乘為主流的佛教界格格不入，由是輒起爭議。不過面對爭議和風波，他始終逆來順受，表現出良好的風度。他總說因緣，種因得果，有些苦是得吃的。

回顧一生，印老曾形容自己：「如水面上的一片落葉，忽而停滯，又忽而團團轉，不論激流如何阻擋，仍是向前流去。為什麼這樣？不但落葉不明白，像落葉那樣的我，也不明白。事後才發現，自己的一切，都在無限複雜的因緣中推移。」在印老眼中，世間、生命，一切都不過就是因緣罷了，只有緣起，没有結束。

我們知道在學界，印老雖然低調，但没有人敢忽略他的學術地位；在教界，他在獨善其身及庸俗化的兩極之中不著二邊，而行中道，並為大眾點出「人間佛教」的方向。欣意要做一個平凡的人，不貢高我慢、不故弄玄虛、不虛偽矯飾、不忸怩作態，一切祇是自自然然、大大方方，實事求是，一步一步踏實地在苦難人間，為苦難眾生服務。他老始終認為這麼做是對的，這才是菩薩道。而他也很明確地從經典中印證，佛陀就是這樣而成佛矣！

印證佛陀真理，果決地選擇自己的人生道路，自利利他。他老是一代高僧，但也是凡人！不念經懺，不處山林，為現世，為時人。他老的思想，他老的理念，隨著時代的變遷，時間的挪逝，卻不知不覺在人間產生了極大的影響，成為台灣佛教界的主流共識。智者永不寂寞，睿智英明智慧似海的印老，一生堅持佛教人間化的佛陀本懷。他老擇善固執，文以載道。他老說過：「余學尚自由，不強人以從己。」不會因為自己智慧高，而強拉別人跟從，他老容弟子們隨各人不同心性去發展。數不盡的智慧寶藏──著作論述，幾乎全是為了提倡「人間佛教」而大聲疾呼。他老早年至為孤獨，甚至落寞，他老不在意。固然環境使之鬱鬱不得志，但不氣餒，有時獨排眾議，力不從心，但不喪志，受盡病魔恣意的摧殘痛苦不堪，但不低頭不悲觀，這就是人間的印老，教界的瑰寶，同時也是十方的典範！我們深深感佩到印老儘管早年孤獨，但在晚年則是「此德不孤，而譽滿天下」。

八、隨順眾生而慈悲度眾
印老隨順眾生，隨緣度眾的精神，可以看出他老的慈悲，慈悲不講求外表，主要發自內心。當年證嚴法師在俗為妙齡女子時，自行落髮，求受大戒不遂，前往購買《太虛大師全集》的因緣，透過印海法師拜見印老並說明來意，她要求皈依印老座下。印老一方面悲心特重為隨順眾生，一方面亦是獨具慧眼，二話不說應允下來，當下收之為徒，賜法名證嚴，又賜「為佛教、為眾生」六字箴言。不料證嚴法師深受印老的德召感化，努力興辦慈濟事業，且事業組織愈做愈大，利益全球苦難眾生，功德真是難以言喻。證嚴法師對印老的教導奉行不渝，在這滾滾紅塵中將「人間佛教」利益眾生的精神，發揮得淋漓盡致。從這段佛門佳話，足以證明從來大菩薩（學佛趣求菩提、實踐菩薩精神者），都是胸懷隨順眾生、隨緣度眾，有求必應的悲心度量！

印老向來就是隨緣度眾，悲心無己的大心菩薩。他老是慈濟的導師！他老是十方的導師！他老更是僧伽教育的導師呀！

九、期盼早一點乘願再來
印老創立的福嚴精舍，從民國四十二年落成至今已超過半世紀，與台北慧日講堂相輔相成，呈現十足「內修」、「外弘」兼備的格局。當時續明法師主持靈隱佛學院的第二年，也就是一九五九年春，接掌了福嚴精舍的住持。以後靈隱學院三年期滿，經過與印老、演培法師商討之後，以靈隱佛學院的畢業生為對象，成立中級性質的僧教育機構，定名為「福嚴學舍」，由續明法師任舍長。福嚴學舍是在一九六一年三月開學，修學期限三年，受學人數常保持在十八人左右。一九六四年學舍學僧畢業後，續明法師卸任精舍住持，應聘出國遊化。繼任的演培法師又經常在海外弘法，由常覺法師代理實務後，又將學舍恢復為精舍，僧教育也暫時停辦。直到一九六九年十月六日，第一屆福嚴佛學院正式開學，以「太虛佛學院」四十名學僧為班底，又另招收新生十名。然而，卻又僅辦了二年，便再度停辦，直到福嚴佛學院第二屆再續辦時，已是六年後的事了。

僧教育，特重在僧伽本份、知能與發心的教導和涵養。一旦養成高尚氣質、優良品學的僧伽人才，擔負起繼往開來、承先啟後的重責大任，佛教未來的遠景才能燦爛光明。反過來說，僧人受教程度若不高，素質不良，僧教育有所缺失，養成優質的僧才太少，佛教的前途在在堪虞。印老明白看準了這一點，他不斷期望佛教有所改革的同時，更加重視培植僧才興學護教，當初創立福嚴精舍的用意即在於此。福嚴精舍從初時創立到現在，一直是佛教徒心目中培養僧伽的搖籃。

印老圓寂了，其門人依照遺囑，將其法體自花蓮移靈至福嚴佛學院。六月六日下午四時在福嚴精舍舉行「印順導師圓寂迎靈接駕大典」，海內外印老的信眾弟子僧俗八百多人參加，諸山長老雲集，我懷著又崇敬，又悲痛的心情參與大典。一想到印老生前一向重視僧教育，其辦學的熱誠與艱辛過程，不是簡單筆墨可形容。更何況我當年也曾受教於福嚴學舍，法乳深恩，頂戴難忘！回想過去，想說、想寫、想敍述的事太多太多了，然而卻不得不停筆！我心不禁悲戚起來，說不出的惆悵，心想您老百歳嵩壽，現在走了，帶走您一身的病痛。您老是一生雲淡風輕，了無牽掛，灑脫而去，我們也該以歡喜心情送別人間；但平凡鈍智之我，對您老孺慕實深，內心竟是充滿著無限依賴不捨之情緒……我好難過，但只能强忍住眼眶中滾動的淚珠，不容它隨意掉下來。

印老，最崇敬的導師！您是點亮大眾心光的導師！您是十方學佛信眾的典範！您老說過：「願生生世世在這苦難人間，為人間正覺之音而獻身。」您老是那麼的熱愛人間，關懷人間。所以，我相信您老不會讓大家痴痴的等待、苦苦的盼望──盼待您老再回人間，教導我們！指導我們！鼓勵我們！您老務請早一點乘願再來！

🦸🏻‍♂️布哥哥‧生活事👣

【 00:00 精彩片段 】
【 00:26 四爺 Ｓｉｈ Ｙｅ🍴 】
【 01:45 前往貓空纜車🚡 】
【 03:08 指南宮⛩ 】
【台北文山‧貓空景觀餐廳｜四爺 Ｓｉｈ Ｙｅ】

台菜餐廳🍽

源由貓空四哥的店(原清泉本店)累積多年經驗傳承，聚集眾人的智慧和能力，不斷從經驗中學習並累積新知，共同努力成就更好的服務。
以「客人」服務核心為賓客設想，熱情、創新、謙卑，提供賓客優質的餐飲文化體驗。
本店位於台北貓空觀光區，距離貓纜站很近，宮廷富麗堂皇的舒適用餐環境，結合現代美學展現，打造古今交錯新體驗。
獨道喫茶包廂，窗外綠意盎然、賞心悅目，一杯茶細細品味、沈心感受，山的溫度。
主廚創意十足的茶餐料理，竭盡所能來滿足每一位賓客品嘗當地鮮食美饌的心願。
「高雅」、「簡潔」、「精美」、「真誠」是我們期望能帶給賓客獨特的印象。




『營業時間可能會因店家實際情況而有所變動⚠』

連絡電話☎：(02) 2234-0140
地址🔎：台北市文山區指南路三段38巷16-2號2樓 （有停車場🚗）
瀏覽網址✅：http://www.sihye.com/index.php

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【台北文山‧眺望無際の貓空纜車🚠】

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【台北木柵‧指南宮⛩】

📍位於台灣台北市文山區木柵指南山一帶山麓，為台灣道教聖地之一，俗稱仙公廟，以主祀八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。指南宮除為道教宮殿，亦按「三教合流」的理念，兼祀儒、釋。

🔸 純陽寶殿：為主殿，主祀呂仙公。內有五陽祖師殿、祭改壇、龍神殿。

🔸 凌霄寶殿：李重耀所設計的二層樓建築，主祀三清道祖、玉皇大帝、王母娘娘與諸位帝君、星君。

🔸 大雄寶殿：為佛教道場，廣場前門依儀規設有天王殿，即供有彌勒佛像與四大天王像。

🔸 大成殿：主祀孔子、孟子、曾子。

🔸 地藏王寶殿：主祀地藏王菩薩


連絡電話☎：（02）2939-9922
地址🔎：台北市文山區萬壽路115號
瀏覽網址✅：http://www.chih-nan-temple.org/mailto2.php

芙蓉山「南天竺」門聯：「南海為觀音應化道場，正好看成祗這是；天竺乃釋迦出生國土，隨緣示現豈徒然。」寺內供奉如來佛和觀世音菩薩。首任住持為融衍老和尚。1939年，茂蕊法師繼任為住持，直至1976年圓寂。茂蕊法師原籍廣東開平，俗姓簡，廿歲時依羅浮山華首台寺首座融衍老和尚披薙出家。同年冬，受戒於肇慶鼎湖山慶雲寺佐山和尚。1928年，受法於順德寶林寺禪宗大德翹芬和尚，承傳臨濟宗派系為第四十四世。1929年，法師更為眾所推許住持寶林寺。　　曾遊歷各大叢林，如新興報恩寺、廈門南普陀寺、杭州海潮寺等聖地，至1932年南來香港，向政府申請購地，以發展弘法道場。1935年，於荃灣芙蓉山開創佔地七萬餘呎的南天竺寺。茂蕊法師常禮請各大德到寺中講經說法，南天竺寺亦逐漸成為香港名剎之一。茂蕊法師慷慨利人，對香港佛教事業貢獻良多。1946年，法師發起成立香港佛教聯合會。1952年更將芙蓉山土地一萬四千餘呎贈予定西法師，建立東林念佛堂。又撥地數千呎建成太虛大師舍利塔於南天竺寺附近。　　1952年聯合眾支持成立世界佛教友誼會港澳地區總會，多屆被選為副董事長，1972年繼筏可大和尚後擔任董事長，至圓寂為止。茂蕊法師曾代表香港佛教界出席在曼谷、金邊、鹿野苑、可倫坡等地舉行之世佛友誼大會。在香港各佛教社團中身兼多職，均全力以赴。茂蕊法師於1976年5月26日在香港圓寂，世壽七十四歲。
• 太虛大師舍利塔及菩提樹:太虛大師為民國肇建以來，倡導佛教革新之高僧之一。，因受時代思潮的激發，故主革除教內積弊，以弘教護國，興國救世為己任。大師青年時閱經、閉關，嘗歷經三次悟境，亟為主張教理、教制、教產三大革命，且致力為實踐佛僧、佛化、佛國之三佛主義。首先創立武昌佛學院、閩南佛學院及漢藏教理院，為培植僧材而提倡僧教育。次辦海潮音、佛化報、佛化新青年等雜誌以弘揚佛法。後更著手組織世界佛學苑，以建立人生佛教，促使佛教世界化。並派遣學僧分赴西藏、印度、斯裡蘭卡等地留學，研究藏文、梵文、巴厘文以通達各該教派之佛法。且主導大乘八宗平等共弘，更主張以禪、律振興佛教。大師與支那內學院歐陽漸、熊十力有法義之諍辯。平素更反對用進化論之歷史考證法研究佛法。為反對日本學者考證大乘起信論、楞嚴經等為偽書，當作評大乘起信論考證、佛法總抉擇談，力主法相必宗唯識，並為起信論辯護。大師並弘化於英、法、德、荷、比、美各國，為中國僧人赴歐美傳播佛教之始，自此聲望日隆，國內有視之為佛教救星者，日人尊之為「民國佛教界之盟主」，時人更將其歸屬為佛教界革新派之代表。大師終其一生，不祇是著作等身，而無時無刻無不為國、為教、為眾生奔波服務，以至積勞成疾，不幸於民國卅六年（一九四七）三月十七日，捨報上生內院，圓寂在上海玉佛寺，四眾無不哀悼，荼毗後得心臟不壞，各色舍利三百餘顆，足徵大師悲願宏深，戒定慧之所熏修，甚難可得最上福田。至於禮佛、聖人及祖師舍利之旨趣，與禮拜佛成道之菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等皆同，即欲結下見佛聞法之殊勝因緣而速成菩提之意。大師的舍利，除於雪竇寺建塔安奉外，另由武昌、蓉城、西安、開封、廈門、檳城、泰國、香港等地信眾，分迎請舍利，建塔供奉。香港的建塔基地，由當時南天竺寺住持和尚茂蕊老法師捐獻（茂蕊、覺光、優曇等三位長老簽字）位於下芙蓉山之陽，南天竺寺之右前方，莊嚴藏式的舍利寶塔，於西元一九五七年竣工。
• 東林念佛堂位於荃灣芙蓉山上，叢林茂密，環境清幽，乃專修淨土之十方選賢道場。念佛堂由開山祖師定西法師 (1895~1962) 始建於1952年，當時荃灣南天竺住持茂蕊法師將其東園菜地捐出，由定西法師初建淨室，名東林淨舍。是追法東晉廬山，並得各方善信集資，由南華學佛院多位學僧，胼手胝足、除草挖泥、挑土填溝，蓽路藍縷，修建淨室，初名「東林淨舍」。豈料同年八月初五，山洪暴發，建築沖毀逮半，各方聞訊紛紛施以援手，年底復修完成。翌年 (1953)，修建大雄寶殿 (今極樂寶殿)，改淨舍為「東林念佛堂」。1962年正式獲政府批准，成立「東林念佛堂有限公司董事會」，董事包括：定西、茂蕊、濟濤、聖懷、了一、永惺、聖照、智開、達成、洗麈、淨真、玅境法師、馬工廣居士等，並向香港佛教聯合會備案，是為佛教團體機構之始，開香港佛教寺院之先河。期間，永惺法師於念佛堂，內擔任監院達十八年之久，並於1970年開創「佛教東林安老院」。進入山門後，正面為安老院，右側拾階而上為新大雄寶殿；殿高兩層，乃仿浙江奉化雪竇寺大殿風格興建，殿宇巍峨，飛簷畫楝，氣派不凡，於1998年12月26日落成開光。樓下一層為「大悲殿」，供奉千手觀音。樓上供奉釋迦牟尼佛、地藏菩薩及觀音菩薩，左右十八羅漢。大悲殿後，過小庭園，花香四溢。極樂寶殿前石階旁立蓮花柱，殿內供奉西方三聖像：阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩及左右護法伽藍。寶殿右旁為「延壽堂」，樓上為「觀音閣」。左旁為淨土正宗十三祖「印光大師紀念堂」，內奉印光大師舍利塔。樓上為「藏經樓」，藏經頗豐，有『清刻大字龍藏經』共七千二百卷，另有『頻伽大藏』等多部佛經。「延壽堂」後尚有「法輪殿」，同為收藏經寶之所。　　現時東林念佛堂的僧眾，專修淨土，為十方比丘之選賢道場。常設法會有：彌勒菩薩聖誕、觀音菩薩聖誕、釋迦牟尼佛聖誕、盂蘭法會、大勢至菩薩聖誕、地藏王菩薩聖誕、藥師如來聖誕及阿隬陀佛聖誕等。