⭕️第376次專注,持咒經行思惟「淨土宗」,簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等,漢傳佛教十宗之一,根源於大乘佛教淨土信仰,專修往生阿彌陀佛西方極樂世界淨土之法門而得名的一個宗派。起源自北魏曇鸞、道綽,至唐代善導時成為獨立宗派,與禪宗是對中國漢傳佛教後期影響最大的兩個支派,流傳於中國、韓國、越南等地,至今不衰落...
⭕️第376次專注,持咒經行思惟「淨土宗」,簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等,漢傳佛教十宗之一,根源於大乘佛教淨土信仰,專修往生阿彌陀佛西方極樂世界淨土之法門而得名的一個宗派。起源自北魏曇鸞、道綽,至唐代善導時成為獨立宗派,與禪宗是對中國漢傳佛教後期影響最大的兩個支派,流傳於中國、韓國、越南等地,至今不衰落。淨土思想的歷史淵源傳自古印度大乘佛教,如兜率內院彌勒佛淨土、東方妙喜世界阿閦佛淨土、東方琉璃世界藥師佛淨土等。但在淨土宗信仰中,以阿彌陀佛極樂世界淨土為信仰核心。在古印度佛教中,淨土宗並未成為一個專門宗派。淨土法門在中國佛教中濫觴於漢晉時代的東林寺之慧遠大師,始於北魏曇鸞,經唐代善導法師發揚光大。東林寺、玄中寺、香積寺等被奉為淨土宗祖庭。善導一系的淨土宗思想傳入日本佛教後,形成日本淨土宗、淨土真宗等。日本淨土宗的總本山在知恩院。淨土真宗主要分為西本願寺與東本願寺兩派。大乘佛教普遍接受淨土以及阿彌陀佛信仰,不過印度大乘佛教以及早期的漢傳佛教並不以「往生淨土」為一獨立宗派,各大宗派大多把往生淨土視為附帶的兼修。到晉、唐之後,由於曇鸞、道綽等人提出自力他力、聖道門淨土門的判教之故,加以末法思想盛行,念佛往生至西方淨土,逐漸變成一個獨立的宗派。淨土宗由於判教理論及教團發展較晚,不像禪宗、天台宗等,在一開始就有法脈、傳承和組織體系。在宋代之前,屬於「寓宗」,即寄寓在各宗內,以特定的理念和修習法門存在,沒有組織和法嗣相傳的制度,一直要到宋代之後,才擁有獨立的地位,因此在教義上,淨土宗吸收了不少天台宗、華嚴宗、禪宗的觀念。淨土宗透過唸誦佛號,得以往生西方淨土。因為用個人的力量今生獲得解脫非常困難,但若通過日常念佛的修行,獲得佛力的接引、救援,可以藉著阿彌陀佛的慈悲願力往生西方極樂世界。極樂世界雖沒有馬上解脫,但往生淨土以後,由於極樂世界沒有三惡道,所以就算往生的眾生本身的惡業未除,亦不會淪入地獄、餓鬼與畜生,且能親聽西方三聖,也就是阿彌陀佛、觀世音菩薩及大勢至菩薩的說法,證得無生忍。由於淨土宗能夠三根普被(三根即指上、中、下根性的人;普被的意思就是普遍被收攝 、收起來、吸取),而且容易修習,所以弘揚淨土宗的大德都將之判別為「易行道」。易行道就是容易行走的道路,以跟其他依靠自力的修行方法(即「難行道」)作分別。由於淨土持名念佛法門修行簡單,在民間得以廣泛流行,「南無阿彌陀佛」也成了漢傳佛教信徒經常誦念的佛號。淨土宗誕生之初,曾經遭受許多批判,因為漢傳佛教各宗派雖然側重的理論各有不同,但都認為,人必須透過艱苦的修煉才能獲得解脫,淨土宗則聲稱只要一心堅信阿彌陀佛,並堅持日日念誦「南無阿彌陀佛」就可受到佛的接引而往生淨土,淨土宗的「捷徑」因此受到強烈的批判。但淨土宗其修煉方法「簡單易學、老少皆宜」(三根普被,利鈍全收),在大眾中流傳甚廣,影響仍日益擴大,在宋代之後,逐漸將其他宗派吸納其中,對漢傳佛教產生了深遠影響。在明朝時,漢傳佛教已形成禪宗和淨土宗兩宗獨秀的局面,而禪宗已經受到強烈的淨土宗影響,出現「禪淨合一」的理論,慢慢成為淨土宗的支流。至清代之後,更形成淨土宗獨盛的局面。到南宋之後,淨土宗建立了自己的世系傳承,現今經後人所公認的有十三祖:慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、袾宏、智旭、行策、實賢、際醒、印光。而淨土宗傳入日本之後,尊奉阿彌陀佛的淨土宗、淨土真宗、融通念佛宗與時宗則很快就擺脫了「寓宗」的地位,成為了獨立的宗派。由於日本淨土宗直接傳承了唐代北方的曇鸞、善導一系,因此他們對祖師的設定也與中國的淨土宗有異:日本淨土宗的五祖是曇鸞、道綽、善導、懷感、少康。淨土真宗也開有「三國七祖說」,為龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導、源信、源空。以「根、道、果」理論來說,淨土宗的「根」在於對於阿彌陀佛大願的全然相信,「道」則是修行十善及持名唸佛,以求往生,其成就的「果」即是在臨終時,得以往生西方極樂世界國土,不墮惡道,不受諸苦,但有眾樂。最早由曇鸞提出,後經善導整理,曇鸞在阿彌陀佛四十八大願中,特別提出第十八大願,將它列為根本願,認為一切眾生都可以依阿彌陀佛此18願,得生西方淨土。他又根據龍樹《十住毗婆沙論》,提出「二根二力說」,說明人有不同根器,利根人可依自力,行難行道而至解脫,但在現在的世界,沒有佛陀住世,依這種方法修行甚難;但一般根器的鈍根人,只要依靠阿彌陀佛的願力,與自身的發願往西方的願力結合,行易行道,就可以得生西方淨土。此後,這成為淨土宗最根本的方法。親鸞認為,只有在拋棄我執之後,才有可能全然相信與依靠阿彌陀佛的願力,因此,信賴他力即是無我的表現。淨土宗以信願為主的方法,也形成它與其他佛教宗派最大的不同點。淨土宗不強調艱苦的禪定修行,也沒有複雜的理論,以念佛法門為主。念佛法門主要是以「信」、「願」、「行」為三要,以持唸阿彌陀佛佛號為特色。雖然在中國最早譯出的淨土經典是《般舟三昧經》,但是它並不是淨土宗的核心經典。淨土宗最重視的經典,稱為淨土三經,是淨土宗的根本經,包括《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》與《無量壽經》。至晚清之後,《華嚴經·普賢菩薩行願品》與《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》被加入淨土宗經典之中,改稱淨土五經。但是在重要性上,仍不及淨土三經。
彌勒佛的意思 在 自然醫學博士 王永憲 Facebook 的精選貼文
【量子轉化Q&A】3
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【問】:你是達到了覺醒嗎?才有類似通靈?如何發現你已經知道你覺醒了,通常通靈的人會說達到覺醒,可說說過程介紹一下。
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【答】:「覺醒」,在佛教來說,指的是「開悟」二字。雖說「佛陀」這個詞的本意就是「覺者」,也就是醒來之人。
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在釋迦牟尼佛的那個年代,有許多進行著苦行的修道人。苦行常流行於印度文化圈,在印度提倡苦行的宗教有耆那教、印度教等。進行過苦行的悉達多太子發現修苦行並不能達到究竟,於是轉以其他方法修行成佛。
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在釋迦牟尼佛悟道前,他也曾經拜過許多當時有大成就的苦行沙門為師,這些仙人以苦行、瑜伽、禪定、持咒、拙火定、入三摩地等方式得到五通,即天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。
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所謂的神通,可以當做不同等級的通靈。天眼通與天耳通,顧名思義就是可以看到聽到麻瓜看不到聽不到的東西,他心通就是可以讀取別人心裡想什麼的能力,宿命通就是可以知道別人前世是誰或什麼(如果真的有前世的話啦),神足通,就是禪定中可以天上地下到處啪啪走的能力。
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我們可以知道,即使你會神通,不代表你就是開悟成佛的。否則釋迦牟尼佛成佛前拜的師父就各個都是佛啦~
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所以是否覺醒,跟你有沒有通靈,有沒有神通,兩者之間完全沒有關係。
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但是只要你成佛了,得證第六個神通漏盡通(指的是一切煩惱漏盡,沒有煩惱的意思)之後,你就會擁有其他的五通。
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我們可以這麼認為:「神通,只是成佛的副作用」,而有神通並不代表你有修為。所以如果有通靈人自稱達到覺醒,你可能要稍微檢視一下他的言行舉止了。
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如何檢驗呢?因為「開悟」是佛教的專有名詞,檢驗的方式當然也要用佛教的方式,會比較合乎標準。
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基本上就是要符合佛教的三法印:諸行無常,諸法無我,究竟涅槃。
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這本書的目的並不是要討論佛教教義的,所以我簡單快速帶過三法印。以下僅是非常簡短的個人淺見,如果有錯還請佛教的大德們指正:
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第一、「諸行無常」:宇宙唯一不變的真理就是變。如果任何人跟你講有什麼是可以保證永遠不變的,那就違反了諸行無常的第一法印。
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第二、「諸法無我」:所謂的我,指的是「小我」,我們只是幻化到世間來體驗遊戲的角色,哪有什麼「我」好執著的呢?看破了這一點,就完成了第二個法印。
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第三、「究竟涅槃」:當你一切都通達時,完全沒有一絲煩惱,你就跟所有一切三世諸佛一樣,來到了那個似空非空、似有非有的沒有二元對立的世界(如果說是「喜悅」或「極樂」都是錯的,因為這樣就又有了對立出現)。這是一個言語無法形容的感覺,所以「佛說:不可說,不可說,一說即是錯」,指的就是這個。
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如果一個人自稱自己開悟了,那麼他的言行舉止就必須符合佛陀講的三法印。如果違反了,那當然就是個騙子。
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就我過去在佛教的經驗,只要一個人敢說自己開悟的話,就是把自己當成釋迦牟尼佛或是彌勒佛的意思,這樣的行為往往會導致全佛教的趕盡殺絕。旁人也可能很大機率會覺得你是個瘋子。
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畢竟《彌勒下生經》說,繼兩千多年前「現在佛」釋迦牟尼佛後,下一個在娑婆世界成佛的人是五十七億年後的彌勒菩薩,也就是「未來佛」,所以接下來的五十七億年內都不准有人成佛。是說,學佛如果不能成佛的話,那為何又要學佛呢?
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真的開悟的人不會刻意去講自己有沒有開悟,因為那個沒有真實的意義,因為開悟跟沒開悟對開悟者來說其實沒太大差別。這就像一個醒來的人看到身旁的人還在睡覺,這對「覺者」來說,本質都是一樣,沒有分別。「覺醒」的覺,跟「睡覺」的覺,都是同一個字,中文在這裡真是巧妙啊~那麼請問,所謂「覺者」是指醒來的人還是睡覺的人呢?
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總之,通常只要說自己是開悟的,就沒有開悟,而說自己沒開悟的呢,嘿嘿嘿。
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而講「覺醒」兩個字就安全多了,畢竟沒有宗教的包袱啊~
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#零通靈博士事件簿
#混了佛教二十年沒有白混
#還是可以寫出一些好像像樣的東西
#看不懂的也沒關係
#不是太重要
#是零通靈_沒有要叫你成佛
#情緒釋放就是開啟漏盡通的第一步
#我才不會告訴你我沒有開悟呢
#因為我天天都在睡懶覺