⭕️第277次專注，持咒經行思惟「韋馱」，韋馱原是印度婆羅門教濕婆神與雪山女神之子，常作戰神的形象，5世紀左右被大乘佛教吸收，作為佛教的護法神。其形象原為夜叉樣貌，後來受到唐初《道宣律師感通錄》所載南方增長天王座下韋將軍守護佛法故事的影響，韋馱改著甲胄，合掌，腕捧金剛杵。世傳韋馱是四大天王座下三十二...
⭕️第277次專注，持咒經行思惟「韋馱」，韋馱原是印度婆羅門教濕婆神與雪山女神之子，常作戰神的形象，5世紀左右被大乘佛教吸收，作為佛教的護法神。其形象原為夜叉樣貌，後來受到唐初《道宣律師感通錄》所載南方增長天王座下韋將軍守護佛法故事的影響，韋馱改著甲胄，合掌，腕捧金剛杵。世傳韋馱是四大天王座下三十二將之首，統領東、西、南三洲巡遊護法事宜，保護出家人，護持佛法，並負責寺院伽藍的守護任務。在宋元（960-1368）之後的寺院佈局裡，韋馱多供養於天王殿，立於天王殿裡彌勒佛像的背後，面朝大雄寶殿，以鎮護道場。韋馱菩薩原是佛教護法的天神。是佛教的知名護法，執金剛神之一，為菩薩化身，過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛，願力的關係，示現護法相，後來蒙受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至，韋馱菩薩過去的名號於佛典中有著不同的翻譯，《悲華經》稱名為「持力捷」、「火淨藥王」，《大乘悲分陀利經》稱名為「持大力童子」、「無垢明藥王」。世傳祂統領東西南三大洲（東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲）巡遊護法事宜，護持正法，久住世間，故有「三洲感應」之稱。保護出家人，護持佛法，故寺院都會供奉祂，並常將其的形象印在佛經與佛教典籍的末頁，冀望韋馱菩薩護持，讓正法久昌。韋馱菩薩形象來自於南方增長天王部下一名韋姓的將軍，為身穿盔甲、手持寶杵的天神身相。後來由於民間混淆的關係，這位韋將軍的形象，就成了韋馱菩薩的形象。韋馱天的原型是婆羅門教大自在天的兒子室建陀天。室建陀有二十幾個名字，除了室建陀之外，常見的有鳩摩羅天、迦絺吉夜、善梵天、能瘦、六面童子等，常見形像是一面二臂青年男性戰神，另外還有六面的形像。傳說在佛祖釋迦牟尼涅槃後，諸天神商量火化遺體，收取舍利建塔供養。帝釋天按照佛祖允諾，以七寶琉璃瓶取佛牙單獨供養。帝釋天收取佛牙以後，被隱藏在附近的羅剎鬼盜取了佛牙。韋馱天當場出手抓獲羅剎鬼，取回佛牙，因而受到諸天神尊敬。在唐密的胎藏界曼荼羅中，祂是外金剛部院205天之一，名為鳩摩羅天。藏密《聖妙吉祥真實名經》則說六面童子是文殊菩薩的忿怒化身。室建陀天的名字會變成韋陀，唐朝慧琳所著《一切經音義》說：「違陀天，譯勘梵音雲私建陀提婆，私建陀此雲陰也，提婆雲天也，但建、違相濫故，筆家誤耳。」這說法不是沒有依據的。南北朝時曇無讖法師所譯的三部經中，現今流通的版本，《大方等無想經》中譯為「建馱」，《金光明經》中譯為「違馱」，《大般涅槃經》譯為「違陀」。另有唐朝義淨法師所譯的《金光明最勝王經》中則譯作「塞建陀」。由此比對可知，《金光明經》的「違馱」即「塞建陀」，也可知曇無讖習慣是沒有翻出「塞」的音，都是譯為建馱或建陀，後來兩經在傳抄中被誤寫「違馱」和「違陀」。現今所流傳的韋馱菩薩形像，實是受到唐朝《道宣律師感通錄》的影響所致。這位姓韋的天將軍是南方增長天王座下的八將軍之一，在四大天王三十二將軍之中最受敬重的一位，一是因為祂修童真梵行，二是因為祂守護僧伽及佛法最是不遺餘力。所以各地寺院都造其形像供奉。因祂姓韋，遂與原本被誤寫成「違陀」的室建陀天名稱相混，進一步改變成「韋陀」，並被稱為韋陀菩薩。在中國傳統寺院，最前面會有山門，進了山門會有一座天王殿，天王殿裡正面是彌勒菩薩化身的布袋和尚，兩邊是四大天王，布袋和尚的背後則是韋馱菩薩，面朝著大雄寶殿，以鎮護道場，如:南投縣中台禪寺。韋馱菩薩的形像，是身穿盔甲、手持寶杵的天將軍身相。持杵的姿勢常見有三種，一種是兩手合掌，杵橫放在兩臂上，一種是單手持杵拄地，一種是單手持杵靠在肩上。漢地佛寺有「掛單」文化，即佛寺接納外地僧侶免費食宿。佛寺不便直接拒絕僧侶掛單，相傳以韋馱菩薩手持降魔杵之方向，判別寺院的規模、性質以及能否掛單的告示，若韋馱菩薩將杵扛在肩上，表示該寺廟規模非常大，任何外來僧人都能來此掛單三日；若將杵平端手中，表示該寺廟是中等規模，可以接受外來僧人掛單一日；若將杵立在地上，表示該寺廟是家小寺廟，一般不接待外來掛單的僧人。日本人將韋馱他奉為廚房和僧坊的守護神，不但請衪守護僧侶，還要照顧廚房，和小朋友的病痛。在日本禪宗，韋馱是快速的象徵，故有「韋馱天走」的俗語。在《封神榜》中韋馱名為「韋護」（「韋馱護法」的簡稱），是道行天尊的弟子，與韓毒龍和薛惡虎同門，法寶有「降魔杵」。《濟公全傳》中有韋馱顯身降妖的故事。護法天神在佛教存在的目的是為了保護佛教的各處寺院財產，保護傳教的僧人，降伏與佛教為敵的妖魔等等，其地位比佛教高層的菩薩遠遠不如。可是韋馱天在中國民間卻有著菩薩之稱，這與他的一些傳說密不可分。
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【神奈川】儘管北鎌倉地區，座落著「鎌倉五山」之一的 #建長寺、擁有「紫陽花寺」外號的 #明月院、又被暱稱為「花寺」的 #東慶寺...等諸多知名寺院，每次散步來到這區域，卻依舊喜歡沿著坂道慢慢的散步、不分寺社位階與繁盛與否，逐一地參拜、鑑賞。
儘管比起北鎌倉地區的寺院，#淨智寺 顯得非常清幽靜謐，其實可是鎌倉市內唯一一座擁有唐朝樣式樓門的寺社，亦為「鎌倉五山」之一，更是國家史蹟。
寺社內，除了供奉象徵著過去、現在、未來的阿彌陀如來、釋迦如來、彌勒如來三尊之外，還有一尊由運慶和尚所雕刻的地藏菩薩，為國家重要文化財。
此外，境內還有一尊「鎌倉江之島七福神」之一的布袋尊。
布袋尊據說是彌勒佛的化身，主要掌管快樂及富裕，所以只要摸摸布袋尊的肚子，就可以帶來好運。
若你是電影導演 #小津安二郎 的粉絲，也不妨來這裡走走，感受讓小津曾特意在此寺院住宿的魅力。
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淨智寺
☞地址：神奈川県鎌倉市山ノ内1402
☞交通：北鎌倉駅步行約6分鐘
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彌勒佛
彌勒是梵文譯音，意思是「慈氏」，這是他的姓，名叫阿逸多。按佛教說法，他現還是菩薩，將來必定成佛（即未來佛）。是釋迦牟尼佛的接班人，地位極高。因為彌勒佛總是袒露出大肚又笑口常開，在民間也稱為笑口彌勒佛、笑面佛。
現今廟宇供奉的大肚彌勒，並不是佛教3世佛中的未來彌勒佛，而是布袋和尚-契此。契此長得矮胖，肚子奇大且行為怪異，天要下雨時預先穿濕布鞋，天晴時則穿木屐，常用竹杖挑著大布袋在街上化緣，凡所需用品都裝於布袋內，因出門布袋不離身，所以人稱「布袋和尚」。這位彌勒佛千百年來取代了佛教中正統的彌勒佛而名揚四海，婦孺皆知，而佛教真正彌勒倒鮮為人知。「正統」彌勒造像身著菩薩裝，常戴天冠，又稱天冠彌勒。
據《彌勒上生經》和《下生經》，西元前6世紀，阿逸多出生在印度南天竺一個大婆羅門家庭，是個貴族。當他成為釋迦佛的弟子後，就先離開人世，上生到彌勒淨土-兜率天享受種種快樂事。所謂「兜率天」就是指候補佛的樂園。據說經過56億7000萬年後，彌勒再轉世人間廣傳佛法。
彌勒信仰經歷了世俗化與民族化的過程。最初彌勒信仰基本上完全照印度佛教，尤其上生信仰上全是依照印度佛教經典，其信奉者也主要是信仰堅定、文化層次較高的高僧大德。由於此時彌勒尚為菩薩，因而上生信仰就是對彌勒菩薩和彌勒淨土的信仰。
造像上，最初的彌勒多為頭戴寶冠、身披瓔珞的菩薩裝，姿勢基本上是交腳坐式，其造型帶濃鬱印度風格。中國大佛有很多與彌勒有關，如浙江新昌大佛、南京棲霞山大佛、河南浚縣大佛、四川樂山大佛、榮縣大佛、寧須彌山圓光寺大佛等。早期彌勒形象嚴格按照佛經要求的32相、80好等製作，可以說是一種「金身彌勒」。
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彌勒是梵文譯音，意思是「慈氏」，這是他的姓，名叫阿逸多。按佛教說法，他現還是菩薩，將來必定成佛（即未來佛）。是釋迦牟尼佛的接班人，地位極高。因為彌勒佛總是袒露出大肚又笑口常開，在民間也稱為笑口彌勒佛、笑面佛。
現今廟宇供奉的大肚彌勒，並不是佛教3世佛中的未來彌勒佛，而是布袋和尚-契此。契此長得矮胖，肚子奇大且行為怪異，天要下雨時預先穿濕布鞋，天晴時則穿木屐，常用竹杖挑著大布袋在街上化緣，凡所需用品都裝於布袋內，因出門布袋不離身，所以人稱「布袋和尚」。這位彌勒佛千百年來取代了佛教中正統的彌勒佛而名揚四海，婦孺皆知，而佛教真正彌勒倒鮮為人知。「正統」彌勒造像身著菩薩裝，常戴天冠，又稱天冠彌勒。
據《彌勒上生經》和《下生經》，西元前6世紀，阿逸多出生在印度南天竺一個大婆羅門家庭，是個貴族。當他成為釋迦佛的弟子後，就先離開人世，上生到彌勒淨土-兜率天享受種種快樂事。所謂「兜率天」就是指候補佛的樂園。據說經過56億7000萬年後，彌勒再轉世人間廣傳佛法。
彌勒信仰經歷了世俗化與民族化的過程。最初彌勒信仰基本上完全照印度佛教，尤其上生信仰上全是依照印度佛教經典，其信奉者也主要是信仰堅定、文化層次較高的高僧大德。由於此時彌勒尚為菩薩，因而上生信仰就是對彌勒菩薩和彌勒淨土的信仰。
造像上，最初的彌勒多為頭戴寶冠、身披瓔珞的菩薩裝，姿勢基本上是交腳坐式，其造型帶濃鬱印度風格。中國大佛有很多與彌勒有關，如浙江新昌大佛、南京棲霞山大佛、河南浚縣大佛、四川樂山大佛、榮縣大佛、寧須彌山圓光寺大佛等。早期彌勒形象嚴格按照佛經要求的32相、80好等製作，可以說是一種「金身彌勒」。
買賣靠的是一種信任
服務態度一直是我堅持在做的事情，每個顧客都一樣，不管有交易沒交易、有賺錢沒賺錢，都應該拿出最好的態度服務客人、每個人有不一樣的需求，每個人的能力也不一樣，買賣靠的是緣分，而不是勉強、當然我喜歡把好的商品推薦給顧客，買過的的客人收到滿意，就是一種成就，也是一種肯定。
我們商品不一定便宜、但絕對實在且相對價值。
希望的就是每個客人收到滿意、客人回流造就雙贏、也是我一直在堅持的理念。
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