大春老師寫的、10月號GQ「男人的品格」

日前我替GQ寫了一篇文字，後來改寫了開篇，貼回自家臉書，給朋友們看看。關於「男人的品格」…………

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那叫魏晉風度

──哥們兒要像樣，很簡單，一言以蔽之，曰：不拘格調，沒甚麼……

韓劇欺人，到了家戶為之善頌善禱的地步。有一齣通俗劇，叫《紳士的品格》，一旦風行，島上到處有人談起各式各樣的品格來。既然從紳士衍出，首及男人的品格。

也不知道是不是我敏感得鬼祟，一眼看見「男人品格」四字，就覺得這是女人抱怨出來的話題。「男人要有品格」不會是哥們兒之間的央求；而「男人沒甚麼品格」則往往是姑娘們歷經愛恨疲勞而得出來的共同結論。我不是姑娘，學不會從那樣的角度同哥們兒作精神講話，但是既然答應了要寫一篇文字，就得說幾句──這正是男人的第一種品格；說得偉大些，是重然諾；說得卑微些，是不賴皮。

首先我要提醒哥們兒的，是「沒甚麼了不起」的品格。

無論說與不說，男人的意識底層總潛藏著一種要比女人多擔待些社會責任的心理。在媒體紛陳、眾聲喧嘩的時代，這種事看來並不費勁，一旦有公共事務不得不參與喧囂，便義形於色，大節凜然，不過就是在臉書微博上公幹幾句，畢竟是公的居多。不過，現代男人可能不知道：古代士子初出為官，涉身於公務，一定先用死雉（山雞）作見面禮；拜見君長。為甚麼是山雞呢？

「以雉為贄」的用意，就是因為雉這種野禽「不可誘之以食、懾之以威」，只能殺死，而不可生擒。換言之，那就是「辦大事」的一種自許和自覺：必須抱著豁出一條性命去的決心執念，否則不要談治國、平天下。我開宗明義地說：而今沒有大丈夫，是因為這世界早就失去了以性命為誓的責任契約，不能以性命相許，男人通通小一號，沒甚麼了不起。
其次我要提醒哥們兒的，是「沒甚麼好計較」的品格。

晉明帝有一次問豫章太守謝鯤：「你自己說說；比之於中書令庾亮，你二人高下如何？」謝鯤的答覆是：「端委廟堂，使百僚準則，臣不如亮；一丘一壑，自謂過之。」拿治術比節操，誰能分得出高下呢？可晉明帝是個死心眼，似乎在任何事上都要比先後、論高低，他也問過周顗：「有人拿你比郗鑒（按：王羲之的岳父），你怎麼說？」同樣的話，居然問過兩次。

第一次，周顗的答覆是：「郗鑒比我，看來多用功夫。」這話說得有些模糊。一方面可以說郗鑒比較努力做人或求學，一方面也可以說周顗以為郗鑒的天資略遜。無論如何，晉明帝還是拿同樣的問題去問了郗鑒，郗鑒的說法則是：「周顗比我，更具備國士的資格。」晉明帝仍不愜意，回頭再問周顗第二回，周顗簡直不勝其擾，當場嗆道：「陛下不須牽顗比。」一個「牽」字，點染多少無奈與棖觸？

而「不須比」，正是士人們這種各適其性、各盡其性、也各遂其性的認同，也是魏晉時代整個社會逐漸染習、養成的核心價值。身在這個階層的男子於是更能夠發現個別人物、個別事物的美好。

魏晉人物之中有一個名氣遠不及建安七子、竹林七賢的阮裕，字思曠。這人，請容我接下來介紹給眾家哥們兒，他所實踐而示範的，是「沒甚麼捨不得」的品格。

在《世說新語‧品藻第九》上，有當時人對阮裕的評價，以為他：「骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如淵源；而兼有眾人之美。」

前四句裡的「右軍」是指王羲之，「真長」是指劉惔，「仲祖」是指王濛，而「淵源」則是指殷浩。王羲之書聖風度，矯若遊龍，世所共知，千古不疑，也就無須冗詞贅述了。

劉惔和王濛擅長言事辨理，俱為會稽王司馬昱的門客，劉惔「為政清整，門無雜賓」堪為奉公守法的典型；王濛「丹青甚妙，頗希高遠」，以清廉簡約而備受推重。這兩個人非但以瀟灑的風度、樸素的格調齊肩，死時都不滿四十，還剛稱得上熟男而已，堪說是當時名士的象徵。
至於殷浩，從一個小故事便可以知道其人「思致」的清妙高明了。桓溫打從年幼之時就與殷浩齊名，常有競較之心，有一次忽然冷不防問了殷浩一句：「你比起我來，究竟如何？」殷浩當即答道：「我與我周旋久，寧作我。」

可是「兼有諸人之美」的阮裕又如何呢？容我再一次向哥們兒報告：即使這些周旋了半天古文的段子讀來詰屈聱牙，儘想跳過，千萬別錯過最後這一則──

阮裕受王敦知遇，官拜上書郎，可是一心隱居，遁跡於剡中。他別無聚斂，倒是有一輛好車，任誰來借，從來不會拒絕。有人要為母親舉行葬禮，想向他借車，卻不敢開口。他聽說之後，就慨嘆道：「吾有車而使人不敢借，何以車為？」當下便把車給燒了。

哥們兒，我說句實在話：要學阮思曠的品格，還得從捨得做起。你，肯借車嗎？