#時事求世 39
從時事看世界遺產：以弗所3-3（2015）

羅馬創建了橫跨歐、亞、非三洲的大帝國，在不同地區興建了許多城市，若有機會到不同國家的古羅馬城市遺跡造訪，規模大小會有所差異，但會發現形式幾乎相同，往往都有公共浴池、巴西里卡（呈長方形的集會所）、市集、劇場等，土耳其的以弗所保存了相對完整的羅馬城市遺跡。

羅馬時期的以弗所是小亞細亞省的省會，因為河海的港口而興盛，但到6世紀因港口泥沙淤積而沒落。羅馬人承襲了希臘人的建築技藝，但由於混凝土使用和拱券結構技術，更進一步超越希臘人，更加自由的建造他們需要的各種建築，規模比希臘時的城邦規模更大。

設計具機能性的城市，不是像玩樂高遊戲一樣，可以隨意打掉重練，凱撒時期的建築師維特魯威寫了《建築十書》，這是西方古代唯一的建築著作，書中為建築設計了三個主要標準：持久、有用、美觀，包括了都市計畫、建築概論、建築材料、神廟構造、希臘柱式的應用、公共建築（浴室、劇場）、私家建築、地坪與飾面、水力學、計時、測量、天文、土木、軍事機械等，為龐大的都市規劃奠定基礎，在環地中海地區的各個行省都建造了類似的城市。

以以弗所為例，靠岸後沿著長600公尺，寬11公尺的海港大道前行，顯現這座城市的氣勢，兩旁夜晚還會點燃火把照明，到底便是可容納二萬五千人的大劇場，通常一座羅馬城市的劇場乘上10倍，就是城市大概的人口。這裡不僅是觀看表演之處，也是集會的地方。聖經使徒行傳中記載保羅當年來到以弗所，據說就在這裡勸說民眾拋棄希臘諸神皈依上帝，後來販賣神像的銀匠們生意受到了打擊，造成一場混亂。

另一座代表性的建築是完工於西元135年的塞爾瑟斯（Celsus）圖書館，曾藏書一萬二千冊，是當時羅馬領事官阿奎拉以父親名字命名，圖書館外四尊女神雕像，正門外有知識、智慧、命運與美德四尊女神雕像，提醒所有人唯有透過讀書，才可獲得這些美德，但都是複製品，真品在維也納的博物館收藏。羅馬城市很多公共設施都是當時的皇帝或貴族，為了討好公民所捐贈的，跟我們現在在公共建築上看到一堆題字道理是一樣的。圖書館旁邊有兩道拱門Mazeus & Mithridates之門，為羅馬奧古斯都大帝所赦免的兩位奴隸為感念其恩德所建造，走過拱門就是 Agora市集。

圖書館對面是公共浴池，裡面的公廁都是大理石砌築，一個個的投便處沒有隔間，因為這裡不只解決生理需求，還能彼此交談社交，其實寬鬆的袍子就可以有效遮擋，下方有下水道，直接將排泄物帶走；還有著名的妓院，在地板上還有一則廣告，右邊刻了一個女人頭（表示漂亮姑娘），頭的下面是一個長方形（錢包），中間一個腳印（識別男人的年齡），左邊一個滿是洞洞的心（需要安慰的心）。

圖書館前就是庫瑞特斯（Curetes）大道，是以弗所主要的街道，這裡算蛋黃區，富人的豪宅地板以精緻馬賽克拼貼，沿街有雕像和噴泉。值得一提的是勝利女神Nike雕像，羅馬時期改名Victoria，體育大廠Nike就是以祂為名，商標就是祂身上的翅膀，穿上有勝利女神翅膀加持的球鞋，運動起來當然如虎添翼。

【1967年野鴿子的黃昏】 #野鴿子的黃昏 #1967年

這部作品當時在社會上引發一陣騷動
書中的文字過於灰暗被列為禁書
對比今日百花齊鳴的言論
歷史便是如此一步一步走過來的
今日我們再回頭來看這部作品
仍然能為人們在大時代下的困惑迷惘而心痛
一起來回憶

來源：聯合報 第一版 廣告
日期：1967/11/12

#野鴿子的黃昏 #王尚義
#報時光UDNtime

歷史新聞

【1967-11-12/經濟日報/06版/綜合】

從「野鴿子的黃昏」引出感人的故事

【本報記者楊蔚】文壇上有一個早殞的天才，最近在人們心上捲起一陣懷念的潮浪－－他是四年前逝世的王尚義；也就是「野鴿子的黃昏」的作者。

捲起這一陣潮浪的原因有二：其一是他的遺集的發掘與印行，其二則與最近的一大新聞有關。

醫科學生冷暖際遇

據說，不幸在直潭遇害的景美女中學生董明芳，有人看到她生前曾獨自坐在塗潭渡口處一塊石頭上，埋首閱讀一本小說。那本小說就是「野鴿子的黃昏」。

因為有這兩件事，有很多人談「野鴿子的黃昏」這本書，和書的作者王尚義；同時，王尚義的朋友們對他懷念得更深、更濃……

王尚義是河南汜水人，台大醫學院畢業，民國五十二年－－在他廿六歲的那一年，死於肝癌。這個短暫的生命，有如流星一閃，但有很多讓人興起感懷的情節。

譬如，他的作品很多，目前在坊間可以買到的，如「從異鄉人到失落的一代」、「狂流」、「空谷足音」、「野百合」、「野鴿子的黃昏」等；另外還有正在整理出版的其他作品。而這些作品，都是最近兩年經過別人一番發掘的工夫，才一部一部陸續的出現。

他生前是一個醫科學生，死後卻因為文學方面的成就，獲得重視和適當的評價。

他的朋友們說，王尚義給人的印象，蒼白、尖說、激動，並且不時會爆發一陣帶著嘲弄意味的大笑。那種逼人的氣勢，有時頗難讓人忍耐。不過，據說他有好幾個知己的朋友，也都是在辯論問題時吵架「吵」出深厚的友情來。

他讀大學時，經濟情況很窘。於是，在繁重的功課之外，兼了兩家夜校的鐘點，另外還趕寫文章，這樣勞累的結果，健康漸壞。他的病因即種於此。等到他後來住院、開刀，據說乾癟得祇剩骨頭了。

對於死亡，王尚義始終抱著一種無可奈何的感情。他有一個短篇小說「大悲咒」，受文壇推崇。這篇小說討論到信仰與死亡的問題，有精細的解剖。這也是他在作品中一再提出討論的主題。而在他描寫到一個人的莊嚴死亡時，祇有這麼簡短的一句：「二○四號的病人被更高的手接了去。」

－－幾乎是對死亡的一種沉默的抗議！

一個淒美的故事

王尚義的作品，有一部份似頗受卡繆的影響。那一段期間，存在主義的哲學，衝擊文壇，敏銳如王尚義，自不例外。他推崇卡繆，對卡繆在作品中所顯示的良知的覺醒，以及肯定生命的態度，格外讚佩。

「死得安然，活得實在。」這是他對卡繆的名著「異鄉人」的一個詮釋；卻也是他自己那短暫一閃的寫照。

在王尚義的悲劇的背後，還有一個堅貞而淒美的愛情故事。他有一個女朋友，感情極洽。王尚義在病中時，她不拘小節，隨侍榻旁。後來，王尚義死了！這一個重大的打擊，使她心灰意懶，於是她皈依天主，作了修女。

有人問她為什麼選擇這條道路？據說她含著淚，沒說明什麼理由！

王尚義死後，他的朋友向他悼念說：

「與他同時代的人剛剛接觸到人生，他巳經投身於死亡；我們不必感到哀傷，因為他是一個生活的勇士……」

前兩天，景美女中的一個女學生，在一家晚報上發表了一篇悼念董明芳的文章，內容非常感人。在那一篇文章中，也談到「野鴿子的黃昏」這本書。這個書名，其實是其中一個短篇小說的題目．內容為描寫一個人隱藏在心中的一幅美麗的幻景，後來如何被殘酷的歲月所撕碎。

這篇小說，一開始即進入「我」在涉足田埂，踏上小路，穿過竹林，而在河邊躑躅流連時的心境。這個「我」的內心，被大地喚起一種與大地融和的慾望和期待，並且祈求一個奇異的夢境……

聽牧師顫抖的聲音

在小說的結尾時，牧師顫抖的念著：「從情慾生的必屬於情慾，從靈生的必屬於靈。」

…………

據那篇悼念的文章說，董明芳很喜歡這本書。這一本小說，也的確擁有廣泛的讀者，但不知在他們沉醉於王尚義那個美麗的環境時，是否知道它背後有這麼許多蒼涼的情節？

【1968-01-18/經濟日報/04版/工商服務‧市況】

充滿「牛」勁的出版商
看﹗這幾個小伙子﹐怎樣開辦出版社﹖又是怎樣賺了錢﹖

【本報記者劉朗專訪】怎樣才能辦好一家出版社？「水牛出版社」有一個答案。

水牛出版社是八位大學畢業的青年辦的，前年十一月底成立時，只有新台幣四萬元的資金，經過一年零二個月的經營，現在賺了二十幾萬。

據「水牛」負責人彭誠晃說：他們這一伙青年朋友，大學讀書時，就為「水牛」的誕生，做了些舖路的工作，經過長年儲蓄，三千、五千的湊在一起，一共才有四萬元。

他們沒有因為錢少，便提不起勁來，相反的，他們很珍視這個「小數目」，就在台北市連雲街廿六巷廿一弄二號，一間小地下室裡開張起來。

當時，他們琢磨了一個共同理想：出年青人的書，以及出年青人有益的書。

彭誠晃說：八位青年董事，有個年齡的巧合，都是廿六年生，都屬牛，水牛是台灣的「標誌」，有耐勞吃苦精神，那正是他們需要的「牛勁」，因此，「水牛」便成了他們的商標。

一年多的時光裡，這幾位青年走了不少崎嶇的、迂迴的、乃至於痛苦的路。

最初，出一本書，他們把握不住市場需要，連書商的折扣的竅門都摸不清，印刷廠也配合不上出書的需要，拉稿子，幾乎跑斷了腿－－人家對「水牛」一無所知嘛！

「哪一類的書有希望？」這個問題，和他們捉了不少迷藏；往往他們認為一本不錯的書，結果大虧其本；而一本認為不好的書，反而暢銷一空，到現在他們還不能完全把握，這究竟是怎麼回事。

開始時，「水牛」的書，委託一家發行社經銷。後來，他們認為應該自立，著手建立自己的「網」，用青年人的那股熱勁，自己辦交涉，自己送書本，自己結帳、討錢，汗是出了不少，但在滴汗的泥土裡也長出了東西。

現在，他們在全省有了一面密密麻麻的發行網，這個網裡兜著他們六十條「魚」－－即六十本新書，其中最暢銷的一本是「野鴿子的黃昏」，這本書現在已發行到第九版，賣掉二萬多冊；另有「野百合花」、「深谷足音」，都是已故的青年作家王尚義的遺作。胡品清的「夢幻組曲」，銷路也很好。

另外幾本：「齊克果的日記」、「胡適與中西文化」、「耶穌之繭」、「集合論導言」，他們認為是有價值的著作。

一般來說，一本書，第一版能夠本，第二版以後才能賺錢，不過，這又要看版稅、稿費的高低。

水牛出版社一年之間有如此好的利潤，除了他們有完善的發行網，出版的書，意義與興趣能兼顧之外，宣傳也是很要緊的。他們的宣傳方法不走陳腔濫調，選辭用字，圖案、說明，很合青年的胃口，同時在各大專院校，經常對大學生進行新書預告及新書內容介紹的招貼，使書的內容與銷售宣傳對象，密切配合，也是成功的重要因素。

一年下來，「經驗」已給他們加上了「雙翼」，今後，他們想「飛」得更高更遠。

首先，他們想出一部「兒童少年文庫」，精裝，廿四開本，要價錢低、印得好，啟發兒童，有益兒童。

其次，他們要印行「羅素全集」，廿冊，共二百四十萬字，已請胡品清、劉福增、林哲雄在譯述中。

他們能在荊棘裡闢出路，相信，他們在路上，一定快馬加鞭，直奔前程。

我們願意看到「水牛」，又強壯、又活潑！

鄭和與伊斯蘭｜知史百家

安煥然

寺田隆信在《中國的大航海家鄭和》指出，「應該說鄭和下西洋即是以中國的伊斯蘭教徒為主角，以東南亞、印度、西亞各國的伊斯蘭教徒為配角而展開的不平凡的伊斯蘭的事業。」

在鄭和熱的研討當兒，除了強調「中國」之偉，鄭和下西洋其實更具有其「世界性」的意義。其中，鄭和船隊中的伊斯蘭色彩，是我們探討早期「馬中關係史」應該正視的議題。

鄭和七下西洋是充分利用了中國和伊斯蘭世界的長期經濟文化交流的基礎，不僅鄭和本身是伊斯蘭教徒，其隨從要員不少也是穆斯林。

雖說，文獻上曾記有鄭和施財印造佛經贈送給各大禪寺的事錄，甚至說鄭和有佛教法名。下西洋時，鄭和也曾祝禱天妃娘娘。所以有人認為鄭和既是崇佛又是信道。但是，鄭和實出自「哈只」世家，也曾在泉州伊斯蘭教先賢墓行香，在清真寺祈禱，並曾奏請朝廷重建南京清真寺禮拜寺，顯示鄭和應是一名伊斯蘭教徒。或許只是因為身為明朝特使，鄭和有時不得不附和於佛道。

鄭和船隊的要員中，如副使太監洪保、通事馬歡、郭崇禮、西安清真寺教長哈三、副千戶沙班等，都是穆斯林。

誠如寺田隆信所說，鄭和的航海不能無視中國伊斯蘭教徒的問題。換句話說，不僅是鄭和本人，還必須看到伊斯蘭教徒，或有興趣和關心伊斯蘭文明的人們之作為鄭和隨員大量參加下西洋壯舉的事實。從航海技術，尤其是航海天文知識上看，鄭和下西洋還應視為中國文明與伊斯蘭文明融合的產物，也是15世紀世界史上技術交流的成果。阿拉伯、印度的伊斯蘭世界不須贅言。即使是在東南亞地區，伊斯蘭的勢力也曾強有力地支持了鄭和的活動，建立起良好的互惠互動關係。

自宋元以來，至明朝初期，華裔穆斯林商人已流寓東南亞。至今發現的最早東南亞華文碑銘，是汶萊的一座1264年的伊斯蘭教徒華文墓碑，相信是一位中國華化阿拉伯人之墓。

鄭和隨員馬歡的《瀛涯勝覽》〈爪哇〉條中，也記錄：「（爪哇）國有三等人，一等回回人，皆是西番各國為商流落此地，衣食諸事皆清致。一等唐人，皆是廣東漳泉等處人窜居此地，食用亦美潔，多有從回回教門受戒持齋者。一等土人……崇信鬼教。」由此可見，華人穆斯林早在鄭和下西洋（或其之前），已在東西海上貿易扮演重要角色，而且是在島嶼東南亞土著尚未全面改宗伊斯蘭教以前，就已落居於此。這些華人穆斯林集團在爪哇及舊港等幾個商業據點盤據，共同經營穆斯林商人網絡的海貿事業，甚至擔任該商業據點的港主。當陳祖義被鄭和生擒後，獲鄭和扶持，與明朝關係良好的施進卿接任舊港港主，施氏及其後裔，據考可能也都是華人穆斯林。

14世紀末，伊斯蘭勢力主要還僅局限在蘇門答臘北部幾個港市國家，但這股力量不容小覷。伊斯蘭勢力的東傳，除了宗教本身的意義，還帶有相當的經濟性。它意味著當時區域經濟商業聯盟的擴大，可以吸引更多的印度和阿拉伯穆斯林商船到來，促使馬六甲海峽地位再次回升，並借以與日漸勢衰的爪哇最後一個印度教帝國滿者伯夷相抗衡和競爭。

永積昭《東南亞的歷史》也指出，「印度穆斯林商人至東南亞，其所帶來經濟的利益，與東南亞港市國家的伊斯蘭教的改宗是相并立的。」

有意思的是，滿剌加的國君也就在這個時候改宗，皈依伊斯蘭教。這應當不是一項偶然的巧合，而是滿剌加國君敏銳的時事觀察所致。

滿剌加國君迎娶蘇門答臘北端的伊斯蘭國家巴塞公主為妃，而皈依伊斯蘭教。惟，究竟是何代國君（第一代或第二代）迎娶巴塞公主，學界有了爭議。持同一人說者認為，滿剌加開國之君拜里米蘇剌娶了巴塞公主而改宗，遂改名為依斯干達沙。但持二人論者則認為依斯干達沙實是拜里米蘇剌的兒子。根據《明實錄》的記載，「母干撒於的兒沙」或另一譯音「亦思罕答兒沙」，實際上是「襲父職爵為王」的第二代王，拜里米蘇剌和「母干撒於的兒沙」（Megat Iskandar Shah）應為父子關係。以上推論不論何者正確，拜里米蘇剌是一個印度化的名字，「母干撒於的兒沙」（或伊斯干達沙）則已是一個伊斯蘭化的王名，說明這時滿剌加國君已皈依伊斯蘭教。

馬歡《瀛涯勝覽》也記載了15世紀初伊斯蘭教傳播到滿剌加的事實。該書〈滿剌加〉條記云：「國王、國人皆從回回教門，持齋受戒誦經，其王服用以細白番布纏頭」。《瀛涯勝覽》所記，主要是馬歡隨鄭和第二、第四次下西洋時的實地觀察見聞。這時候的鄭和船隊，正預定要越過馬六甲海峽及印度洋，航向阿拉伯伊斯蘭世界。

滿剌加國君之改宗伊斯蘭教，這種行為不但與明朝中華朝貢體系毫無抵觸，而且鄭和的下西洋，也是充份利用中國和伊斯蘭世界的長期經濟文化交流所致。航行於東南亞海域，鄭和只選擇在滿剌加和蘇門答剌（巴塞）這兩個伊斯蘭的新興港市國家建立官廠行營，除了兩地的地理優越，以及兩國執政者對明朝表示誠信之外，雙方的伊斯蘭色彩相信也是促使彼此能真誠合作的關鍵因素。

我們可以這麼說，帶有濃厚伊斯蘭色彩的鄭和船隊，選擇駐節滿剌加，強化了彼此間的合作關係，間接助長了滿剌加這個港市國家的崛興。

作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。

#西遊記 #西遊記真實人物 #HenHenTV奇異世界

各位大家好，歡迎收看HenHenTV的奇異世界，我是Tommy
上一集說了封神榜裡面的真實人物，今天我們來說西遊記，西遊記，也是出於明朝時代，雖然現在講西遊記的作者是吳承恩，但是也有人說是丘處機，因為一些煉丹術的術語是全真教裡面的經典叫【西遊證道書】，這個說法卻讓其他人質疑，因為丘處機是宋朝末年，而西遊記的時代雖然是唐朝，但是很多裡面描述的風土人情確實明朝才有的。
是的，丘處機有在射雕英雄傳裡面，是真實的歷史人物來的。下一次可以講金庸的咯～
回到這裡，我們姑且相信寫的人是吳承恩，也是出版於明朝，而裡面的人物和封神榜是有重疊的，例如二郎神，哪吒，還有一班的仙家，那麼西遊記裡面出現的人物是真的嗎？
是的，唐太宗是唐朝的真實人物，他就是李世民，因為和自己的兄弟爭皇位，他幾次給他哥哥和弟弟，也就是李建成和李元吉多次想殺害他，李建成已經是太子了，但是因為李世民功高蓋主，朝廷裡面有很多維護李世民的聲音，他覺得李世民是個威脅，就多次下毒毒殺他，但是卻被他躲過，於是李世民就下定決心，知道李建成和李元吉在玄武門那裡埋伏，於是就將計就計，派士兵圍著他們，把他們殺了，連同他的五個兒子都殺了。
在西遊記裡面，李世民當了皇上過後，一直發惡夢，還被帶到地府，見到了他的兄弟來復仇，還見識了十八層地獄，見識了地獄的恐怖，他就信佛並且大力推廣佛教，和唐三藏談論後，就決定派他去西天取經。回來造福人民，也藉此消除自己的罪惡。
那麼唐三藏是在歷史裡面有這個人嗎？是的！是真實人物來的。
他的法號叫玄裝，俗稱陳祎 （yi1），為漢傳佛教裡面最偉大的譯經大師之一，被譽為中國四大翻譯家之一，也是中國法相宗教的創始人，由他的弟子辨機記錄他的口述，並且寫下的【大唐西域記】就是記錄他去到天竺學習並且翻譯到中國的一些經歷。由於古印度非常缺乏記錄，因此這是非常珍貴的遊記，在裡面可以了解到古天竺的地理歷史，他們根據玄裝的這個大唐西域記裡面的資料去尋找古蹟，證明這個遊記是真的！
那麼為什麼他要去西域，也就是印度取經呢？
原因當時的佛教是攝論宗和地論宗這兩家對於法相之說有點出入，於是他就想去到佛教的來源之地，天竺去尋找總骸（gai1）三乘學說的【瑜伽師地論】，把一切的法相之說貫通融合在一體。
但是他那時得不到唐朝的過所，也就是護照，所以一直沒有出發。在貞觀三年，他就私自從長安出發，也就是現在的西安，經過高昌國，也就是現在的新疆吐魯番。被高昌王強行留下當國師，只是玄裝不妥協，三天不吃不喝，高昌王覺得愧疚於他，於是就和他結拜兄弟。所以結拜兄弟並不是唐太宗，而是高昌王。
終於千里跋涉，從長安到達了天竺，你們知道有多遠嗎？先說從長安到高昌，距離大概是2635公里，如果是走路大概需要552小時，如果好彩的有馬騎，一天大概可以跑100公里，都要整二十七，八天才可以到達高昌。以前根本沒有現在的馬路那麼好走，可能還需要攀山越嶺。還要找路呢～然後高昌去到印度是大概也是2500公里。以前的人真的意志力很強哦！玄裝到了天竺後呆了那爛陀寺十年，這個那爛陀寺位於現在的印度東北部，也就是現在印度的比哈爾邦中部。
這那爛陀寺每天有一百多個講壇，每天教導大乘佛法，天文學，數學，醫學等等。玄裝把這十年學習的東西，把657部經書帶回中土，他從643年從天竺出發，到了645年，也就是大概兩年時間才可以到達，收到唐太宗的熱烈歡迎，他不是偷渡客嗎？哈哈
的確，是在唐太宗李世民的推廣之下，他在長安設立了譯經院。一生翻譯的經文有七十二部，共一千三百三十八卷。
孫悟空呢？也是有這個人，但是不是猴子。
在玄裝去到西域時，然後到了瓜洲去買馬，胡人石磐陀（pan2tuo2）請玄裝為他受戒，並自願當他的嚮導，而且也是玄裝的第一個弟子，他剃度過後也成為了胡僧，胡僧和猢猻的音很接近，結果就變成猴子了。但是他陪到一半就半途而廢，沒有再幫玄裝做嚮導了
還有這個猴子的設定其實跟印度傳說的神話裡面的神猴哈奴曼，擁有四張臉，八只手。幫助羅摩去拯救他的妻子悉多，傳說中的哈奴曼靈敏機智，可以騰雲駕霧，火燒楞伽宮（leng2qie2）和偷仙草，不需要偷，去奶茶店就有很多仙草了啦～所以大鬧天宮可以就是借鑒火燒楞伽宮吧～
在歷史裡面的確實有一名悟空大師，他叫車豐朝，有點像韓國人的名字。
雖然和玄裝不是同一個時代，他是在唐朝750年的一名武將，慣用的武器是什麼呢？是的，他是用重36斤重的熟棍，就是大概18公斤重，他的確實護送唐朝使團前往天竺，但不是護送唐僧。
在一次馬瘟當中，他中了病，因此不可以和唐朝使團回去大唐，在法師三藏的醫治下，他痊癒了，覺得人生無常，因此皈依佛門，三十年後回到大唐，被唐德宗賜法號為悟空，他也留下了一本叫【悟空入竺記】
那麼豬八戒呢？也是有一名大師叫八戒，但是是比玄裝更早三國時代，叫朱士行，由於明朝的皇帝姓朱，所以他們不能放朱，聽說當時明朝也不能養豬，
所以那時的人物設定為山豬，加在一起就變成豬八戒，
他是中國歷史裡面的第一個漢族僧人，也是第一個去西域取經的人。
雖然裡面都是一些摻雜的歷史人物，但是西遊記還是我很喜歡的一個作品，尤其是大鬧天宮的時候，其實是對於專制和階級之分的控訴，在能者並不可以在政治上受到重用，也顯示出作者對於當時的社會封建和專制。當然裡面也是宣傳佛教的一本名著。
好啦！今天的故事就講到這裡，下次要開始講金庸的名著啦！裡面的很多人物是真實存在的歷史人物，但是先告訴你，歷史裡面沒有韋小寶這一個人物。如果喜歡我的影片，那就分享，訂閱，按贊吧！我們下個奇異世界見，Bye Bye!