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廣論原文科判 在 如履的電影筆記 Instagram 的最佳解答
2020-09-21 12:51:43
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鳳凰網：推動漢藏佛教交流互鑑第四屆國際佛學論壇在京舉行
http://fo.ifeng.com/a/20141101/40854114_0.shtml
鳳凰網佛教北京訊：2014年11月1日至2日，第四屆國際佛學論壇“菩提心思想與實踐
”暨《菩提道次第廣論四家合注》出版發布會在北京中國人民大學舉行。論壇發表論文36
篇，來自國內外的專家學者、高僧大德與社會賢達共180餘人出席了會議。論壇圍繞佛學
體系中的核心概念“菩提心”，從菩提心的概念、意涵、菩提心經典研究、菩提心在佛教
史上的地位、菩提心的修習實踐及現代價值等多個方面，對菩提心思想與實踐進行了全面
、深入、系統的探討。
佛教認為，菩提心是佛教的核心概念之一，是眾生成佛的精神基礎。黑龍江靜波法師
、台灣修禪法師、南京農業大學王建光教授、瀋陽北塔法輪寺的土登曲扎、雲丹、巴丹等
人的論文，對於菩提心的概念、意涵、結構進行了嚴謹的剖析，從深層次義理層面推動了
對佛教哲學與現代價值的認知。
論壇的重要特色是漢藏佛教深層次的交流互鑑。中國社會科學院學部委員楊曾文教授
、中國人民大學張文良教授、張建宇教授、華東師範大學葉憲允教授、無錫靈山書院張磊
等人的論文，著重探討菩提心思想與漢傳佛教的關係。來自藏區的夏壩活佛、崗娃活佛、
瓊布活佛、扎西堅贊格西、仁增格西、雅培格西、康巴降央格西、巴登一西格西、彭措格
西、佐倉尊珠格西、降巴洛西格西、白瑪戰堆、青海民族大學更登教授、達哇教授、美國
哥倫比亞大學佛教研究所江波研究員等人的論文，則重點討論了菩提心在藏傳佛教中的含
義與地位。學者、高僧從原始經典出發，對漢藏兩大佛教系統的菩提心思想研究、比對，
深化了佛教間的相互認知。
論壇還分享了菩提心的現代價值與實踐體會。泰國學者周瑞孟、越南學者釋廣樂、青
海民族大學丹增切盼教授、上饒師範學院郭文教授的論文，討論了菩提心與持戒、修行的
關係，對於如何在現代社會發揮菩提心的作用，弘揚菩提心的當代社會價值，提出了有價
值的看法。
在本屆論壇開幕式上還舉行了《菩提道次第廣論四家合注》出版發布會。
宗喀巴大師著成《菩提道次第廣論》已有500餘年，法尊法師譯成漢文也近八十年，
目前漢地研習《廣論》蔚然成風，甚至形成了許多研究《廣論》文本的學習型團體。《廣
論》在西藏有200多家註釋，至19世紀初，形成了4種經典注疏，並被合為一編，分上下兩
函，不同作者的注疏以不同的顏色撰寫，題名《無比至尊大宗喀巴所著<菩提道次第廣論>
諸難要處善解之四家合注大乘明燈》，這就是著名的《菩提道次第廣論四家合注》。
200年來，這部著作一直沒有漢譯。2010年起，宗峰、緣宗兩位年輕法師在社會各界的勸
請與大力支持下，以兩年時間專心致志完成了初譯。其後，中國人民大學國際佛學研究中
心投入大量人力物力，對於譯稿進行了精心的校訂，統一了科判、格式，並納入夏壩‧降
央克珠、魏德東主編的《佛學譯叢》，分上下冊，合計1112頁，由中國社會科學出版社出
版，完成了學術界、佛學界的一大心願。
《菩提道次第廣論四家合注》的翻譯出版，堪稱1934年法尊法師譯出《菩提道次第廣
論》之後漢藏佛教交流的又一件盛事。對於推動佛教學術的深入發展，漢藏佛教間的交流
互鑑，以及各民族之間的互信團結，都將起到積極作用。
《菩提道次第廣論四家合注》簡介：
宗喀巴大師著成《菩提道次第廣論》已有500餘年，法尊法師譯成漢文也近八十年，
目前漢地研習《廣論》蔚然成風，甚至形成了許多研究《廣論》文本的學習型團體。《廣
論》在西藏有200多家註釋，至19世紀初，形成了4種經典注疏，並被合為一編，分上下兩
函，不同作者的注疏以不同的顏色撰寫，題名《無比至尊大宗喀巴所著<菩提道次第廣論>
諸難要處善解之四家合注大乘明燈》，這就是著名的《菩提道次第廣論四家合注》。
200年來，這部著作一直沒有漢譯。2010年起，宗峰、緣宗兩位年輕法師在社會各界的勸
請與大力支持下，以兩年時間專心致志完成了初譯。其後，中國人民大學國際佛學研究中
心投入大量人力物力，對於譯稿進行了精心的校訂，統一了科判、格式，並納入夏壩‧降
央克珠、魏德東主編的《佛學譯叢》，分上下冊，合計1112頁，由中國社會科學出版社出
版，完成了學術界、佛學界的一大心願。
四家註釋不僅原文的顏色不同，詮釋也各有重點，相互補充，形成了對《菩提道次第
廣論》的全面解釋。
第一家註釋俗稱墨注，是最早的註釋，以黑色寫成，作者為跋梭天王‧曲吉堅參（
1537-1605），在本書中以“跋：”標識。跋注的重點是補充《廣論》正文之間省略的文
字，疏通文意，有助於完整地理解原文的思想。如199頁寫道：“希樂（獲得更上進的）
功德（的比丘）住林藪，（以其能生驕慢故）不應（如窺伺般）觀察他過失”，其中括號
中的話，就是跋梭天王所做的注。墨注屬於對正文的補充，需要連貫起來閱讀。
第二家註釋俗稱黃注，最早以黃色寫成，作者是卡若堪欽‧阿旺饒丹（16-17世紀），
在本書中以“阿：”標識。阿注的特點是為各個段落做出小結，並予以解釋，以幫助讀著
把握每一小段的中心思想，深化對段落的理解。例如第505頁寫道：“阿：如是，六度的
根本也唯是菩提心而已。”黃注多在段落之間獨立成句，且篇幅較長，屬於闡述性的解釋
。
第三家註釋俗稱紅注，最早以紅色寫成，作者為嘉木樣協巴‧阿旺尊哲（1648-1721）
，在本書中以“嘉：”標識。嘉注是對正文做科判與解釋，也就是對內容進行結構分析，
比後來法尊法師的《廣論》科判還要詳細，有助於讀者更精準地把握原文的邏輯脈絡。例
如第69頁：“三、如教修行。分二：一、總行。”
第四家沒有說明最早寫本的顏色，作者是札底格西‧仁欽頓珠（17世紀），在本書中
以“札：”標識。札著並不是對全本《廣論》的註釋，而是專門毗缽舍那部分，在解釋方
式上是綜合性的。
《四家合注》有兩個來源，一是1802年的勝壽洲寺版，此後又於1842年、1946年、
1972年、2005年重刻，合計5版。二是1807年的拉卜楞寺版。此次翻譯，譯者比對了兩大
源流，將所有藏文譯出，力求完整。
《四家合注》的兩位譯者均為青年僧才。翻譯上卷的宗峰法師，號法印。1971年生於
新疆拜城，1992年畢業於四川大學，1994年出家於浙江三門多寶講寺，在智敏上師座前剃
度。1996年赴拉卜楞寺學習諸大經論，2000年赴青海同仁縣隆務寺學習。下冊的譯者緣宗
法師，法名妙方，1972年生於山東單縣，1993年4月在五台山出家，1995年參學於多寶講
寺智敏上師，1996年以來參學於拉卜楞寺、隆務寺、色須寺等寺院。兩位法師心無旁騖，
專心學術，為年輕一代學者樹立了榜樣。
《菩提道次第廣論四家合注》的出版得到佛學界、學術界的極大關注。著名的前輩廣
論學者智敏上師為此撰文《溝通漢藏、利益群生《菩提道次第廣論四家合注》翻譯及
出版的意義》，指出：“學習《廣論》的熱潮已經興起，但可惜以前《廣論》的藏文原版
註釋皆未譯出，《廣論》部分文詞難銷，法相細微，漢人學習《廣論》沒有幫助閱讀的資
料，學習上存在實際的困難。”“欣聞中國人民大學國際佛學研究中心翻譯出版《菩提道
次第廣論四家合注》，此舉對於《菩提道次第廣論》在漢地的進一步推廣學習，利益漢地
的廣大眾生而言，其意義亦非同尋常，十分隨喜。”“此次出版的《菩提道次第廣論四家
合注》的一大特色是譯者還對法尊法師漢譯《廣論》中所引的經論名目和引文，盡量查找
出其在《大正藏》中相應的漢譯經論名目和文字，然後將校核的結果添加在腳註中。宗大
師學識廣博，造論旁徵博引，引用許多經論，現在譯者查找出《廣論》中所引的經論名目
和引文在《大正藏》中相應的漢譯文字，方便了學人研讀《廣論》及深入《廣論》的義理
，可以加深學人對《廣論》原文的理解，也有助於漢藏佛法的溝通。”
智敏上師強調：“在物慾橫流、精神空虛的今日世界，亟需要一種高尚的信仰來平衡
人類的生活，而佛教的信仰，卻又是推向智慧的一種動力。因為佛教是講理智的，所以絕
不參雜任何迷信成分。就這方面而論，更為知識分子所歡迎。目前由於時代發展和民眾需
求，佛教的傳承與弘揚顯得尤為迫切。《菩提道次第廣論四家合注》的翻譯及出版正逢其
時。”
中國佛教協會副會長學誠法師此前也發文，闡述《菩提道次第廣論出版四家合注》出
版的學術意義與現實意義。他說“藉由《四家合注》我們可以發現，宗大師重視戒律的態
度是一以貫之的，幾乎遍及廣論的前前後後。”
中國人民大學漢藏研究中心的沈衛榮教授、中央民族大學的班班多傑教授、中國社會
科學院的嘉木揚‧凱朝副研究員都對本書的出版有高度的評價。
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初讀《菩提道次第廣論四家合注》
中國民族報2014年11月11日 學誠法師
《菩提道次第廣論》（以下簡稱《廣論》）是宗喀巴大師最重要的佛學著作，《菩提
道次第廣論四家合注》（以下簡稱《四家合注》）則是對《廣論》最重要的注疏合集，歷
史上一直具有很高的地位和權威性。此次《四家合注》譯成漢文出版，對我們全面了解藏
傳佛教的基本教義以及道次第的理論與實踐內涵大有裨益。《廣論》的思想內容對於當今
中國佛教有著重要的現實意義，以下僅談兩點：
宗派融合
《廣論》自始至終充分體現了宗喀巴大師獨到的宗派融合思想，其中包括4個方面：
大小二乘的融合、顯密二教的融合、空有二宗的融合、教證二法的融合。而前三者，正是
基於第四者即教證二法的融合。因為無論顯密、大小、空有，一切佛法無非教法、證
法，本質上都是引導不同根基眾生的成佛法門，沒有絕對的高低上下分別。正如《四家合
注》所詮釋的：“佛所說的一切都唯是正對所化眾生（的根性）而引導令入佛地的方法。
然則，由於所化機的根性有勝有劣，所引導的方法就應有圓滿與不圓滿、快與慢等的差別
。因而就形成了引導入佛地的各種支分方法，以及大乘二道的不同。”
而教證二法實際上是一體的兩面，不可割裂，否則就會如《廣論》中所說：“今勤瑜
伽多寡聞，廣聞不善於修要”。在這個時候，佛法已經分為講說與修行二途：一方面講說
的佛法流於文字，不能變轉內心，逐漸演變為學術知識的佛教；另一方面修行的佛法脫離
經教，流於旁門左道，逐漸演變為神鬼迷信的佛教。無論哪一種情況，都是對佛教健康發
展的不利因素。
僧人戒律
宗大師所處的時代戒律廢弛，宗大師重振律幢以圖復興佛教，這也鮮明體現在《廣論
》之中。《廣論》中部分章節是專門針對出家僧人的問題而談的，例如中士道的“抉擇能
趣解脫道性”。而藉由《四家合注》我們可以發現，宗大師重視戒律的態度是一以貫之的
，幾乎遍及《廣論》的前前後後。
出家僧人不可以脫離戒律來修習道次第，戒律本身便是出家人修習道次第的主要入手
處，如《廣論》所言：“如《道炬釋》，未修止觀，學習律儀學處以前，是為戒學。”同
時，戒律之次第即是菩提道之次第，下士道有五戒，對應於希求後世之心；中士道有比丘
戒，對應於出離心；上士道有菩薩戒，對應於菩提心；乃至密乘還有三味耶戒。所以，戒
律與道次第兩者本來就是相輔相成、互攝互融的。無論位於哪一個次第和階段，修行者都
應該把戒律作為行持的首要標準。
《廣論》的思想內涵十分廣闊豐富，在有限的篇幅中難以盡述。相對而言，這裡所提
到的宗派融合、僧人戒律對於當今中國佛教界具有更為特別的現實意義。相信《四家合注
》的翻譯，也將在這些方面對我國佛教事業的長久發展產生一定的積極影響。
《四家合注》的內容相當豐富，其中有對難詞難句的文意疏通；也有對藏傳佛教典故
和公案的解說；有對章節細部的詳盡科判，幫助讀者準確地把握段落大意；也有結合現實
生活的修行教授，給讀者以深刻的佛法啟迪。此外，譯者還針對個別疑難之處和全書所引
用的經論做了大量而細緻的註釋和考證工作，值得隨喜讚歎！
（本文作者係中國佛教協會副會長）
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《菩提道次第廣論四家合注》翻譯及出版的意義
智敏上師
《菩提道次第廣論》（以下簡稱《廣論》）是宗喀巴大師把全部佛法顯教部分有體係
有次第組織的一部代表作，是總攝一切佛語扼要，次第無缺，見行合一，趣向佛位的殊勝
之論。
宗喀巴大師貫通了佛說的各種法，認識到佛說的一切法都是不相違背的。宗大師的“
教”有個特殊點，即視一切聖言皆為教授教誡，都是修行的指導，沒有空談理論的。
太虛大師亦曾為《廣論》做序，序中說道：“借觀西藏四五百年來之黃衣士風教，獨
能卓然安住，內充外弘，……為之勝緣者雖非一，而此論力闡上士道必經中下士道；俾趣
密之士，亦須取一切經律論所詮戒定慧遍為教授，實為最主要原因。”太虛大師評價《廣
論》是：“不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一切言教，皆趣修證。故從天竺相、性各判
三時，以致華、日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點。”
由此可見《廣論》的殊勝與價值所在。研習《廣論》對於實現當下傳統文化的復興，
特別是漢傳佛教的復興，更有著現實的促進作用。
從理論上來說，宗喀巴大師的代表作《廣論》，是最契合當代科學的發展。因為科學
中講的條件，與原始佛教中講的緣起極為相似，而《廣論》中把緣起性空的教義發揮得極
為詳盡。目前，海內外已掀起了一股學習《廣論》的熱潮。但可惜以前《廣論》的藏文原
版註釋皆未譯出，部分文詞難懂，法相細微，漢人學習《廣論》沒有幫助閱讀的資料，學
習上存在實際的困難。欣聞中國人民大學國際佛學研究中心翻譯出版《菩提道次第廣論四
家合注》，此舉對於《廣論》在漢地的進一步推廣學習，利益漢地的廣大眾生而言，其意
義亦非同尋常。
此次出版的《菩提道次第廣論四家合注》的一大特色是譯者還對法尊法師漢譯《廣論
》中所引的經論名目和引文，盡量查找出其在《大正藏》中相應的漢譯經論名目和文字，
然後將校核的結果添加在腳註中。此舉方便了學人研讀《廣論》及深入《廣論》的義理，
可以加深學人對《廣論》原文的理解，也有助於漢藏佛法的溝通。
佛教是講理智的，不參雜任何迷信成分，就這方面而論，更為知識分子所歡迎。目前
由於時代發展和民眾需求，佛教的傳承與弘揚顯得尤為迫切。《菩提道次第廣論四家合注
》的翻譯及出版正逢其時。
（本文作者係浙江上虞多寶講寺住持）
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 11/20/2014 16:57:19