香港人戴上口罩為了防止催淚煙傷害皮膚及呼吸系統，也避免獨裁者識破人民的真實身份進而迫害。

口罩是保護自己免於化學及精神上的傷害，也是識別敵我的符號；口罩將陌生人同化成手足，但也成為獨裁者獵殺的標籤。

口罩過去撼動港府共產党的執政威信，現在成了執政正當性的否定。
薄薄的一片紙讓香港人從頂樓墜落，
綑綁漂浮於海上；
但只有幾克的重量卻足以壓垮中国共產党，獨裁者可以印鈔票，卻做不出口罩。

口罩成了反動的符號，顛覆國家政權的始作俑者。
武漢肺炎羞辱了獨裁者，
他們愧對人民得戴上口罩遮羞。

冠狀病毒的目的不是殺人，
它的本能是求生存活下去，
就跟人一樣，
只是它不曉得自己所作所為就是滅絕，和中国共產党一樣的病理特性。

戴口罩成了宗教儀式，如同在廟宇祈求蒼天的三炷香，透過口罩向神明祈求身體健康。

口罩如同原住民身上的圖騰，符號賦予保護自己不受邪靈侵害；
口罩像中古世紀黑死病肆虐，鳥嘴面具裡的香料，化解吸入的死人穢氣。

買口罩是我有你沒有的炫富心態，是確立階級標籤的符號；
也是我不需要努力付出多少，
就能享有的小確幸及優越感。

買口罩也是焦慮的符號，
出入醫院無法保護自己的恐慌，
生病的人擔心自己殃及無辜的罪咎。

口罩成了流行符號，
當每個人都有我卻沒有的疏離感。

當然，口罩也能成為溫暖人性的符號，每個人可以傳遞它、贈與他人。

口罩對每個人有不同的符號意義，
但意義是人能主動選擇的，
就跟善良一樣。

口罩是政治判斷的意識形態，
這時候大家能發現誰的心是暖的，而誰又是冰冷的，
就像冠狀病毒與中国共產党一樣為了求生存不顧一切。

😷這是我讀羅蘭巴特《神話學\\麥田出版》後的感想。😷

2018年12月4日，台北市萬華區西寧南路194號，台北法華寺，台灣現存最古老的日式佛寺。（張哲生 攝）

台北法華寺的全名為「財團法人台北市法華寺」，為日本「日蓮宗」寺派的佛教廟宇，山號「南海山」；本尊為十界曼荼羅，主祀觀世音菩薩，合祀宗祖日蓮、妙見菩薩、鬼子母神、經王大菩薩、清正公⋯等。

台北法華寺落成於1910年，迄今已逾百年歷史，是台灣現存最古老的日式佛寺。

日治時期的殖民政府崇尚禮佛，推動官祀神社與私祭佛寺，並移植日本重要大傳佛教宗派到台灣，包括曹洞宗、臨濟宗、日蓮宗⋯等，希望能透過宗教信仰讓台灣人接受日式的思想與習俗。

日蓮宗寺派一開始隨著日軍布教來到台灣，最初以艋舺為根據地，於1897年興建布教所，當時的布教對象以日籍的軍人、教師、官員為主。

1908年，台灣總督府公佈台北市市區改正計劃，日蓮宗布教所正好位在計劃預定地上，而必須遷移，於是院方選在若竹町（今台北市西寧南路、貴陽街二段、中華路一段、桂林路所圍區域）二丁目現址重建寺院，於1910年落成。1920年，寺方將寺名定為「法華寺」並沿用至今。之後在1989年曾歷經大規模修葺，但仍保有日式佛寺的風格。

台北法華寺的山門造型相當特別，其屋頂為日本建築傳統的「切妻造」外觀，亦即所謂「懸山頂」，整體構造為木材搭配日本黑瓦。

山門左邊立有一塊2公尺高的長形不規則狀石碑，正面刻有「南無妙法蓮華經」與「台北法華寺」，背面則刻有「昭和五年十月十三日建之」（昭和5年為1930年）。

山門圍牆上的鬼瓦和一般日本傳統民宅的鬼瓦造型不同。台北法華寺的鬼瓦圖案是日蓮宗特有的宗紋，而瓦當上一些未磨損的「軒丸瓦」上方也看得到日蓮宗的宗紋圖騰。

進入山門後，即可看到一條參道，其外觀古樸，保有日治時期的原始樣貌，參道起點右邊有一塊長方形的石碑，正面刻著「百度石」三字，其他面則刻有「鳥取縣八頭郡用瀨町，母八木清一、妻」與「昭和十三年十二月建之」等文字（昭和13年為1938年），可見當時到這裡尋求住持治疾的信眾是來自日本鳥取縣的日本人。

收到神道教影響，「百度石」成為日本佛教寺院特有的宗教習俗，是信徒前往寺院本殿（主殿）參拜的起點；信徒相信只要由「百度石」出發至寺院的本殿前參拜，往返參拜百次後（故名百度），身體的病痛便會痊癒，祈求的心願也能實現。而當信徒還願時，更有需要往返參拜千次以答謝神佛的傳統。

登上本堂的石階之兩側高欄為水泥仿木結構，欄干的柱子為寶珠柱；日本寺廟常將欄干柱子作成桃型，上尖下圓，稱為擬寶珠。目前旁邊的欄干為金屬製再刷上油漆，推測原本應該和階梯一樣是水泥仿木結構。

本堂的大門為刻有日蓮宗宗紋的原始木門，並沒有像山門的門被換成不鏽鋼的。

本堂內部的地板已非原始的木地板，而是一般常見的磁磚地板，而本堂內部的木柱、格天井等結構還算保存完整；本堂有拆上格天井（即格天井的邊緣作圓弧曲線），除了梁柱上的雲紋雕刻外，形形色色的斗拱也是欣賞的重點。

本堂的神龕仍維持日治時期的空間配置，神龕上方的斗拱除了具有承重的功能，也有裝飾的效果。目前神龕內供奉的神像已不是日蓮宗的信仰對象，而是一般的三寶佛。

神龕下方是一座保存完整的須彌壇，有許多精細的雕刻，以波浪形狀為主。

本堂裡有不少日治時期的物品，包括刻有日治時期落款的日式銅製燈、刻有捐獻者姓名與年代的大鼓（鼓面上的木頭紋路十分精緻），以及刻有年代、住持姓名與捐獻者落款的大罄。

本堂旁是「淨修園」，其屋頂仍是原本的黑瓦，門口還維持著最初的棧唐戶，類似中國建築中的格扇門，逃過了1989年的大改建，整棟建築為木結構，目前當作牌位堂使用。

台灣現存日治時期所建日式佛寺的數量雖不在少數，但是至今仍能保持當時寺院古蹟原貌的，可說是少之又少。

台北市忠孝東路的「善導寺」，曾是日治時期「日本淨土宗台北別院開教院」，可惜後來在整體寺院的增建和改建過程中，已經破壞原先的格局，欠缺歷史文物的完整價值性。

位於台北圓山的「臨濟護國禪寺」，由於保存得宜，整體的寺院建築面積雖不大，卻是台灣現存最大的日本木造佛寺建築。

台北市仁愛路的「曹洞宗台北別院」則是因政府欠缺對歷史性古蹟的尊重及維護觀念，被拆得僅剩下「鐘樓」部份，令人感到遺憾。

而位於台北法華寺附近成都路上的「弘法寺」，在戰後變成了「台北天后宮」。

綜上所述，台灣現存最古老的日式佛寺「台北法華寺」不論是在建造的時間或是寺院格局的保留完整度，都是台北市不可多得的文化資產。

2011年12月7日，台北市政府文化局公告台北法華寺的「南無妙法蓮華經」石碑（建於1930年10月13日）與「百度石」（建於1938年，因遭受空襲而缺損一角，迄今未修復）為文化資產，指定理由如下：

一、法華寺乃日本日蓮宗在台之代表寺，該二石碑係日治時期日蓮宗教派，在台布教之重要見證文物。

二、「南無妙法蓮華經」石碑上之字蹟，書法獨特，為法華寺日治時期之住持所遺留，具有緬懷與弘法之用意，具備歷史、文化意義。

三、「百度石」可以重現過去日人信眾在台特殊參拜儀式之歷史記憶，亦是目前台北市所發現唯一可保存此相關回憶之石碑。

黃智賢的評論

台灣人的骨質疏鬆症

牡丹社的神社 VS 台灣人的骨質疏鬆症與失憶症

蔡正元批評牡丹高士部落
重建日本神社，
說民進黨重建神社。

高士村發聲明，
要求蔡正元道歉。

1
蔡正元如果說是民進黨蓋的，
當然不對。
但蔡正元寫的是
”民進黨政府在屏東牡丹鄉
重建日本神社”。

民進黨政府，
並沒有出錢蓋神社，
但民進黨長期執政的屏東縣政府，
卻核准了重建神社。

如果重蓋神社是好事，
那蔡正元為什麼要道歉 ?
如果重建神社是可受公評之事，
蔡正元又為什麼要道歉?

高士村聲明痛批
「馬政府時代就安座，
怎會扯到民進黨？」

這有點好笑。
因為核准建神社是
民進黨縣政府的事，
干馬政府什麼事 ?

蔡正元確實點出了整件事的荒謬：

2
1874年的牡丹社事件，
是日本人屠殺台灣原住民的
重大歷史事件。

日據時代的1939年，
日本政府在屠殺原住民的地點，
建造了象徵日本殖民政權的神社。

在殺我台灣人之地，
蓋了侵略者的精神象徵，
強迫我台灣人祭拜侵略者的神，
這有沒有耀武揚威之意？

這件事本來就是台灣人的悲哀，
台灣人自己卻巴巴的在原址
重建了日本神社。
難道是要讓這神社世世代代
繼續羞辱台灣人？

3
日本神社是神道信仰中心。
是日本精神圖騰，
也是當時軍國主義的象徵。

高級台灣人要申請成為
皇民化家庭時，
就得燒掉自己家的祖宗牌位，
把天照大神迎回家供奉。

意思是說我換祖宗了，
把中國人的祖宗換成日本人祖宗。
這樣才可以成為皇民化家庭。
所以日本神社是這樣的意義。

日據的1936年起，
甚至大量搗毀台灣寺廟，
改成日語訓練所或日本佛教，
好消滅台灣人的宗教信仰，
抹滅台灣人的民族情感。

當時的台灣人，
是群起反抗的，
以至於日本政府最終不敢
徹底消滅台灣廟宇。
可如今，
竟然興高采烈的要拜日本神。
被日本屠殺的50萬先人，
豈能甘心於地下？

4
自由時報引述，
說當地村民努力保持舊神社古蹟。
但說這神社是古蹟，
卻實在太誇張。
這座神社是1939年蓋的，
而6年後的1945年，
就因為風災而毀損到一點不剩了。

71年來，
只剩一個水泥基座留著。
即使有人再留戀被日本統治，
再想重現日本帝國光榮，
硬要說不滿72年的水泥基座
是個古蹟，
也太搞笑了。

日本據台，
刻意有系統的大量拆掉，
燒毀1895年以前的所有中國建築。
目的就是要消滅台灣人的民族記憶，
要徹底去中國化，
將台灣人換祖宗。
怎麼，
日本真的成功了 ?

台灣人懷古念舊，
就總是追溯到日據時代的日本象徵 ?

5
自由時報說
「佐藤健一深感台日民間友好，
以及對311地震台灣人民
送給日本人的恩義」

台日要表示友好，
為什麼不是紀念原住民？
為什麼不是反省侵略的錯誤與殘暴 ?
為什麼是蓋一個神社 ？
要回報台灣人民對日本人的恩義，
要表達對台灣人的感謝，
為什麼竟然是募款1000萬日幣，
在過去屠殺台灣人之地，
重建象徵日本殖民台灣的神社 ？
這到底是哪一種神邏輯的友好 ？
台灣人為什麼要這個東西，
站在自己先祖流血被殺之地 ?

6
高士村說"神社是部落近代史一部份"。
但神社1939年蓋，
只存在6年就在1945年被風摧毀，
為什麼只有那6年值得紀念 ?
是要紀念被殖民 ?

自由時報引述當地解說員的話，
說這神社
「是改變台灣歷史轉捩點的場域，
而神社則是歷史解說的見證，
見證著從敵對到友好關係的轉變歷程。」

為什麼見證台日從敵對到友好，
竟是重建神社？
那被納粹德國侵略過的國家，
都得重建納粹建築，
才能見證歷史？
同樣被日本侵略，
被日本殖民統治的韓國，
在日本駐韓使館大門前立的，
是慰安婦的像。
可不像我們台灣人，
去建日本侵略者的神社。
韓國人比起台灣人，
實在有骨氣肝膽得多。

7
高士村長雖然也承認
「昔日的高士神社，
是台灣總督府威權統治的象徵」。
卻又說「現在的高士小神社，
則是部落與日本民間友人
對於糾葛歷史的釋懷，
是化解紛爭、建立友好的象徵。」

這實在是錯亂已極。
什麼叫做糾葛歷史？
那個歷史，是日本侵略他國，
日本人屠殺台灣人。

如果要化解紛爭，
為什麼不是日本為侵略與屠殺台灣人道歉賠償，
對慰安婦道歉賠償？
卻是重建象徵日本統治的神社 ？
會不會對日本太乖順了點？

8
民進黨執政的地方，
難道總要弘揚日本殖民統治的印記 ？
日據時，
日本政府強徵抗日的霧峰林家土地，
然後在林家土地上蓋日本神社。
這是台灣人被日本欺凌剝削的歷史悲劇。
光復後，
政府把它改成台中公園。
可是林佳龍在2015年，
竟然宣布要修復神社鳥居。
還說神社鳥居「具有時代意義」，
可以「成為台中人心中永遠的地標，
進一步重拾城市光榮」。

為什麼蓋神社叫做有時代意義？
這是什麼樣的時代意義？
為什麼要讓日本人的鳥居成為台灣人的地標？
為什麼這樣才有城市光榮？
林佳龍可對得起抗日的台灣人霧峰林家？

9
民進黨喜歡說台灣有400年歷史。
可是台灣400年裡，
綠營紀念來紀念去，
為什麼就只對日據50年有興趣？

其餘350年，明朝的，清朝的，
中華民國的，通通不算數 ?
更總是對日本侵略的精神象徵
難以忘懷？
這究竟是什麼樣的心理狀態？

當然民進黨在中央和地方都執了政。
可也請想一想，
自己的祖宗先人。
想一想台灣人的尊嚴，
台灣人的骨氣。
想一想沒有骨質疏鬆症和
失憶症的台灣人。

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明天12/20就是王船的出廠儀式 終於要讓大家看到王船的全貌了
相信大家這幾天已經感覺到濃厚的祭典氛圍 也看到一些王船的樣貌
趕快在出廠之前了解一下王船的圖騰的意義
不只要看熱鬧更要看門道
更多資訊請上 FB 白砂崙萬福宮庚子科五朝王醮
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附註說明
在船尾的才是媽祖樓 船中間的是新王府
感謝專業人士指點

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