雖然這篇廖添丁神像鄉民發文沒有被收入到精華區：在廖添丁神像這個話題中，我們另外找到其它相關的精選爆讚文章
在 廖添丁神像產品中有3篇Facebook貼文，粉絲數超過2萬的網紅角斯角斯，也在其Facebook貼文中提到， 《寶島搜神》新書發表，預購起跑！ 從妖怪到神明創作，從獨立出版到商業出版，不知不覺走了七年，因為你們的支持，讓我們從不覺得孤單！延續2017年起頭的神明創作，這兩年來一步一步的，又累積了更多篇章與圖畫，很高興能在農曆新年前與大家分享，這本新作品《寶島搜神》！ - #12個月的神明聖誕千秋 #1...
廖添丁神像 在 角斯角斯 Facebook 的最佳貼文
《寶島搜神》新書發表，預購起跑！
從妖怪到神明創作，從獨立出版到商業出版，不知不覺走了七年，因為你們的支持，讓我們從不覺得孤單！延續2017年起頭的神明創作，這兩年來一步一步的，又累積了更多篇章與圖畫，很高興能在農曆新年前與大家分享，這本新作品《寶島搜神》！
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#12個月的神明聖誕千秋
#108則神明傳說故事
#45尊臺灣人熟悉的神明
#17尊動物神獸與器物崇拜
#精裝設計
#葫蘆問封面
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《寶島搜神》(1/17凌晨開放預購)
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《寶島搜神》所收錄的神明，除臺灣佛道信仰中知名的神祇，亦有在地方具威信的神祇，也納入少見的動物神獸與器物崇拜的故事，共整理出一Ｏ八篇故事，可分作三類：
一、#眾神本事
每位神明身懷絕技，神職更是五花八門！例如：神農嘗百草為何安然無恙，其中的秘密？專門尋找失竊汽機車的神明？廖添丁成神前究竟是大盜還雞泥棒？關聖帝君的神職之一是幫人戒菸？天蓬元帥是穿著黃金聖衣的美男子？⋯⋯。
二、#神威伏妖
神明絕不缺席的伏妖、顯靈故事。如：黑狗精狠咬糖廠媽的故事、澎湖貓妖竄殿、感天大帝伏蛟龍故事、恆春女魔頭傳說與三怪、法主公與五通妖、月老身後有專斷小三的氤氳使者、八七水災的觀世音聖像⋯⋯。
三、#仙佛萬象
神明冷知識報給你知。彌勒佛是大胖子嗎？成佛的相貌中，長舌是基本條件？火德星君原本是一塊人形煤礦？點龍眼醫虎喉是哪位神明？能讓神明託夢的「祈夢」室在哪？達摩祖師與北港六呎四有關連？在臺南安平有「採船」的傳說，當地的長輩相信，人會生病是因為被鬼神找上船做事，遇上這樣的事情，該怎麼辦呢？⋯⋯。
本書所繪畫的神明，是從故事的情節去描繪，不同於廟宇裡神像莊嚴的形象，我更想將每一尊神明的個性表現出來，凸顯祂們的人情味，來拉近人與神的距離。
想瞭解更多，歡迎來參與我們的新書活動(要來啦！)，一場新書發表會，一場針是創作的分享會，資訊如下喔！
後續請持續關注我們粉頁，再與大家分享新書的創作故事！
《寶島搜神》#新書發表會
時間：2/4(二) 15:30-16:30
地點：台北國際書展世貿一館 1F紅沙龍
圖像大師系列演講-#從妖怪到神明內容運用到視覺語彙的創意
時間：2/4(二) 16:45-17:45
地點：台北國際書展世貿一館 1F紅沙龍
《寶島搜神》推薦人
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#黃震南（藏書家、金鼎獎得主）
神來之筆，勾勒出傳統神祇的新潮流！
#何敬堯 (小說家，《妖怪臺灣》作者) ：
靈仙降夢，十二月神尊顯聖，動物神與器物神也來鬥鬧熱。神怪畫家角斯的《寶島搜神》，讓鄉土眾神立足新時代，古錐面目與讀者搏感情！神話是每個族群最重要的精神象徵，也是在地故事的傳承，每一個時代也會為各自的文化創造新時代的傳說。因此，角斯作為台灣本土妖怪繪畫先驅之一，不只描妖塗鬼，也為島嶼神祇刻畫嶄新形象，便深具文化再造的重要意義。並且，此畫冊除了有造型逗趣、千變萬化的神靈形象，每幅畫作一旁的民俗解釋，更帶領讀者深入探索神明身世、鄉土變遷的脈絡，十分富有教育意涵。
國內專家學者作家一致推薦
#Croter（插畫工作者）
#何敬堯（小說家）
#阮光民（漫畫家）
#茂呂美耶（日本文化作家）
#海狗房東（繪本工作者）
#曹銘宗（臺灣文史作家）
#黃震南（藏書家、金鼎獎得主）
（依姓氏筆畫排列順序）
#2020 #新年快樂 #寶島搜神 #聯經 #臺灣神明 #神明 #角斯 #台北國際書展 #講座
廖添丁神像 在 張哲生 Facebook 的最佳貼文
台北霞海城隍廟 1938 vs 2019
上圖由杉山虔三攝於1938年，下圖由張哲生於2019年3月18日在同地拍攝。
清代台灣的漢人移民在墾殖、營生過程中，一向以源自於原籍的守護神信仰作為凝聚族群的主要力量。同安人在台北大龍峒、大稻埕地區的發展，除了在物質上得利於商業貿易的幫助之外，在精神上也依賴守護神保生大帝與霞海城隍為支柱。
「霞海城隍」信仰起源於福建省泉州府同安縣后溪霞城，相傳明朝武宗正德年間曾賜予「臨海門」匾額；霞海城隍原為臨海門分廟，於明末清初時建廟於同安縣下店鄉海邊厝，為五鄉庄庄民之守護神，後改稱霞海城隍。
清初，施琅將軍為了爭討明鄭軍隊，曾在霞海城隍一帶築城練兵，並於清康熙元年（1662年）親題「臨海門」石匾額，目前還存放在后溪祖廟裡。
清道光元年（1821年），以陳金絨為主的福建省泉州府同安縣下店鄉海內派百餘位鄉親，結夥渡海到台灣發展，並奉請故鄉的城隍爺金身來台，初抵台北盆地時，落腳於艋舺地區的八甲庄（今台北市老松國小附近），陳金絨於自宅供奉攜自同安故里的霞海城隍神像，以方便同安鄉親祭祀。
1853年，艋舺發生嚴重的「頂下郊拚」械鬥事件。衝突中，頂郊的泉惠南三邑（泉安、惠安、南安）居民，設計焚燬安溪人信仰的艋舺祖師廟以穿越該地並突襲同安人，因而落敗的同安人不得不放棄艋舺居住地，改遷至大稻埕避禍。
同安人初到大稻埕時，地方上只有林益順等幾家店鋪，於是先將城隍爺金身暫時供奉在陳浩然所經營的「金同利」舖中，眾人在大稻埕安頓後，開始建立新家園。
清咸豐6年（1856年），大家的生活都安定了，陳浩然便號召居民建廟以奉祀霞海城隍；是時林右藻等人在大稻埕今迪化街一帶創建三郊會「金泉順」，經營台灣與福建之間貿易的獲利頗豐，因此當陳浩然號召建廟之際，獲得極大迴響；富者捐款，貧者捐工，計募金壹仟餘元。
當時，同安海內派下集會籌建城隍廟，舉董事八名主其事，在南街（今迪化街從霞海城隍廟到民生西路口的路段）找到一塊適合建廟、風水甚佳之福地（被稱為「蜂巢穴」或「雞母穴」），經與當時的地主、前任安平副總兵官蘇斐然相商，得其慨允捐地，乃於清咸豐6年（1856年）3月18日興工，並在清咸豐9年（1859年）3月1日落成，今址為台北市迪化街一段61號；因其主祀的神像是來自同安的霞海城隍，因此廟名被稱作「霞海城隍廟」。
由於南街寬度狹窄，霞海城隍廟之廟殿與廟埕並不大，佔地約四厘二絲（約180坪），但若不計廟埕，則廟宇面積僅有46坪大；此乃因為資力有限，故無法建立宏壯之廟貌，亦為時地所限也。
廟宇落成後，廟方雕塑城隍金身，並將渡海神像奉裝在新造的城隍爺神像之中妥加保存。
淡北等眾於清咸豐6年（1856年）同立「天眼時開」匾額一方，為廟中歷史最悠久的匾額。
廟成之後，蘇斐然撰聯一對：「天理昭彰看如何結局，人心奸險待這裡關防」。
清同治三年（1864年），淡水廳事鄭元杰曾親自掛匾額一方：「其盛矣乎」。
在祭祀神祇方面，台北霞海城隍廟除了供奉來自同安的城隍神像外，也和其他城隍廟一樣，旁祀城隍夫人、八司官、文武判官、范謝將軍（七爺八爺）和八將等；比較特別的是，廟方在側殿旁祀昔日殉難於頂下郊拚的38位同安鄉勇壯丁，並尊稱其為「義勇公」。
台北霞海城隍廟祭祀的神祇如下所列：
《大殿》
前方：范謝將軍（神將）
中央：霞海城隍、月下老人、八司官、文武判官、范謝將軍、八將、馬使爺及義勇公等諸神
《偏殿》
最內側：義勇公、廖添丁、施琅
中間：註生娘娘、城隍夫人、天上聖母
外側：觀音佛祖
相傳農曆5月14日為霞海城隍爺的生日，因此台北霞海城隍廟按例於前一天（農曆5月13日）舉行城隍遶境慶典，民間稱之「五月十三迎城隍」，並有「五月十三人看人」之俗諺形容其盛況。
台北霞海城隍廟有史以來的第一次大規模慶典活動是在1879年的農曆5月13日。台灣日治初期，台灣總督府曾於1896年明令禁止此慶典之舉行，但後來台北在1898年爆發大規模瘟疫，為杜絕民怨，台灣總督府才又允許霞海城隍廟復辦迎城隍慶典。
於1898年至1937年之間，台北霞海城隍廟結合同在大稻埕的台北法主公廟及慈聖宮的農曆5月13日大稻埕霞海城隍老爺遶境，和農曆3月14日大龍峒保安宮保生大帝出巡、農曆10月22日艋舺青山宮靈安尊王遶境（俗稱艋舺大拜拜），合稱台北三大廟會。
台北霞海城隍廟在廟宇管理方面，一直維持「管理人」制的特色，並不像台灣其他廟宇多改制為管理委員制或成立財團法人。
台北霞海城隍廟的管理人，自第一代管理人陳金絨由福建泉州同安奉霞海城隍金身來台，第二代管理人陳浩然在大稻埕發起建廟之後，160年來，皆由同安移民族群海內派珍山陳氏家族子孫出任，歷代薪火相傳。
目前台北霞海城隍廟在第六代管理人陳文文女士的主持之下，逐漸轉形成為與社區緊密結合的文化廟宇。
在台灣的漢人社會中，凡是香火鼎盛的寺廟，在經過一段時間之後多會將其廟宇建築加以改建擴大。然而霞海城隍廟自清咸豐9年（1859）初建落成迄今，雖然曾歷經三度的重要修葺工程，但160年來仍保持著初建時的格局，並未隨著香火興盛而擴建。
1985年，內政部明定台北大稻埕霞海城隍廟為國家三級古蹟。
1994年，台北霞海城隍廟將城隍夫人與月下老人形塑為東方愛神並在海外進行宣傳，令其聲名遠播，而享有台灣最靈驗月老廟之美名。
1996年起，台北霞海城隍廟開始參加台北市年貨大街活動，成為大稻埕歷史街區的觀光重點。
2005年5月，文化資產保存法修法，修正第二十七條規定，取消原本三十五級分級制，改依地方自治，將古蹟指定審查權回歸地方主管機關，台北霞海城隍廟也隨之變成直轄市定古蹟。
廖添丁神像 在 張哲生 Facebook 的精選貼文
2016.11.3 拜訪台北霞海城隍廟 HD
（感謝台北霞海城隍廟文宣吳孟寰先生為我們導覽）
清代台灣的漢人移民在墾殖、營生過程中，一向以源自於原籍的守護神信仰作為凝聚族群的主要力量。同安人在台北大龍峒、大稻埕地區的發展，除了在物質上得利於商業貿易的幫助之外，在精神上也依賴守護神保生大帝與霞海城隍為支柱。
「霞海城隍」信仰起源於福建省泉州府同安縣后溪霞城，相傳明朝武宗正德年間曾賜予「臨海門」匾額；霞海城隍原為臨海門分廟，於明末清初時建廟於同安縣下店鄉海邊厝，為五鄉庄庄民之守護神，後改稱霞海城隍。
清初，施琅將軍為了爭討明鄭軍隊，曾在霞海城隍一帶築城練兵，並於清康熙元年（1662年）親題「臨海門」石匾額，目前還存放在后溪祖廟裡。
清道光元年（1821年），以陳金絨為主的福建省泉州府同安縣下店鄉海內派百餘位鄉親，結夥渡海到台灣發展，並奉請故鄉的城隍爺金身來台，初抵台北盆地時，落腳於艋舺地區的八甲庄（今台北市老松國小附近），陳金絨於自宅供奉攜自同安故里的霞海城隍神像，以方便同安鄉親祭祀。
1853年，艋舺發生嚴重的「頂下郊拚」械鬥事件。衝突中，頂郊的泉惠南三邑（泉安、惠安、南安）居民，設計焚燬安溪人信仰的艋舺祖師廟以穿越該地並突襲同安人，因而落敗的同安人不得不放棄艋舺居住地，改遷至大稻埕避禍。
同安人初到大稻埕時，地方上只有林益順等幾家店鋪，於是先將城隍爺金身暫時供奉在陳浩然所經營的「金同利」舖中，眾人在大稻埕安頓後，開始建立新家園。
清咸豐6年（1856年），大家的生活都安定了，陳浩然便號召居民建廟以奉祀霞海城隍；是時林右藻等人在大稻埕今迪化街一帶創建三郊會「金泉順」，經營台灣與福建之間貿易的獲利頗豐，因此當陳浩然號召建廟之際，獲得極大迴響；富者捐款，貧者捐工，計募金壹仟餘元。
當時，同安海內派下集會籌建城隍廟，舉董事八名主其事，在南街（今迪化街從霞海城隍廟到民生西路口的路段）找到一塊適合建廟、風水甚佳之福地（被稱為「蜂巢穴」或「雞母穴」），經與當時的地主、前任安平副總兵官蘇斐然相商，得其慨允捐地，乃於清咸豐6年（1856年）3月18日興工，並在清咸豐9年（1859年）3月1日落成，今址為台北市迪化街一段61號；因其主祀的神像是來自同安的霞海城隍，因此廟名被稱作「霞海城隍廟」。
由於南街寬度狹窄，霞海城隍廟之廟殿與廟埕並不大，佔地約四厘二絲（約180坪），但若不計廟埕，則廟宇面積僅有46坪大；此乃因為資力有限，故無法建立宏壯之廟貌，亦為時地所限也。
廟宇落成後，廟方雕塑城隍金身，並將渡海神像奉裝在新造的城隍爺神像之中妥加保存。
淡北等眾於清咸豐6年（1856年）同立「天眼時開」匾額一方，為廟中歷史最悠久的匾額。
廟成之後，蘇斐然撰聯一對：「天理昭彰看如何結局，人心奸險待這裡關防」。
清同治三年（1864年），淡水廳事鄭元杰曾親自掛匾額一方：「其盛矣乎」。
在祭祀神祇方面，台北霞海城隍廟除了供奉來自同安的城隍神像外，也和其他城隍廟一樣，旁祀城隍夫人、八司官、文武判官、范謝將軍（七爺八爺）和八將等；比較特別的是，廟方在側殿旁祀昔日殉難於頂下郊拚的38位同安鄉勇壯丁，並尊稱其為「義勇公」。
台北霞海城隍廟祭祀的神祇如下所列：
《大殿》
前方：范謝將軍（神將）
中央：霞海城隍、月下老人、八司官、文武判官、范謝將軍、八將、馬使爺及義勇公等諸神
《偏殿》
最內側：義勇公、廖添丁、施琅
中間：註生娘娘、城隍夫人、天上聖母
外側：觀音佛祖
相傳農曆5月14日為霞海城隍爺的生日，因此台北霞海城隍廟按例於前一天（農曆5月13日）舉行城隍遶境慶典，民間稱之「五月十三迎城隍」，並有「五月十三人看人」之俗諺形容其盛況。
台北霞海城隍廟有史以來的第一次大規模慶典活動是在1879年的農曆5月13日。台灣日治初期，台灣總督府曾於1896年明令禁止此慶典之舉行，但後來台北在1898年爆發大規模瘟疫，為杜絕民怨，台灣總督府才又允許霞海城隍廟復辦迎城隍慶典。
於1898年至1937年之間，台北霞海城隍廟結合同在大稻埕的台北法主公廟及慈聖宮的農曆5月13日大稻埕霞海城隍老爺遶境，和農曆3月14日大龍峒保安宮保生大帝出巡、農曆10月22日艋舺青山宮靈安尊王遶境（俗稱艋舺大拜拜），合稱台北三大廟會。
台北霞海城隍廟在廟宇管理方面，一直維持「管理人」制的特色，並不像台灣其他廟宇多改制為管理委員制或成立財團法人。
台北霞海城隍廟的管理人，自第一代管理人陳金絨由福建泉州同安奉霞海城隍金身來台，第二代管理人陳浩然在大稻埕發起建廟之後，160年來，皆由同安移民族群海內派珍山陳氏家族子孫出任，歷代薪火相傳。
目前台北霞海城隍廟在第六代管理人陳文文女士的主持之下，逐漸轉形成為與社區緊密結合的文化廟宇。
在台灣的漢人社會中，凡是香火鼎盛的寺廟，在經過一段時間之後多會將其廟宇建築加以改建擴大。然而霞海城隍廟自清咸豐9年（1859）初建落成迄今，雖然曾歷經三度的重要修葺工程，但160年來仍保持著初建時的格局，並未隨著香火興盛而擴建。
1985年，內政部明定台北大稻埕霞海城隍廟為國家三級古蹟。
1994年，台北霞海城隍廟將城隍夫人與月下老人形塑為東方愛神並在海外進行宣傳，令其聲名遠播，而享有台灣最靈驗月老廟之美名。
1996年起，台北霞海城隍廟開始參加台北市年貨大街活動，成為大稻埕歷史街區的觀光重點。
2005年5月，文化資產保存法修法，修正第二十七條規定，取消原本三十五級分級制，改依地方自治，將古蹟指定審查權回歸地方主管機關，台北霞海城隍廟也隨之變成直轄市定古蹟。