小年夜
花了近三小時車程
從住的千葉大學國際交流會館輾轉來到東京北方的琦玉縣
只因為這邊有個國立女性教育會館
這是提升日本女權的重鎮
有許多值得台灣借鏡之處
不過其中有一點我覺得困惑
他們不認為全球都把男女廁所分別用藍色紅色標示是妥適的
因此一律改用藍色
但是我想這樣豈不是更不容易一目瞭然
更容易在內急的時候跑錯廁所
而且即使用同一顏色
能夠因此而提升女權嗎？
我認為基於男女先天生理構造的不同
女厠所的數目比男厠所多
不要讓女士們常常大排長龍
不要讓女士們蹩尿而影響健康
這才是提升女權才是真平等吧

﹏細述乾德宮來龍去脈.回應劉景滄、謝文賢8/14上午10:00召開記者會中、片面不實【指控】！


《説清楚、講明白》


指控一
※乾德宮存簿沒有過戶，印章又不拿出來、怎麼有交接。
說明：乾德宮96年8月依法立案，一切收支都要依法辨理，「乾德宮公印、存簿，俊雄早已移交」，謝只要
取得『彰化縣政府同意函』至銀行辦理變更過戶即可、根本不需要鄭俊雄私印。
1、95年「陳兆民」（個人戶頭）→移交給鄭俊雄、俊雄立即依法辦理寺廟立案→96年8月取得寺廟登記
證→到銀行農會申請乾德宮存簿（縣府同意函+乾德宮宮印+鄭俊雄私章）存簿名稱「乾德宮鄭俊雄」
領款時要2個印章，宮印由會計保管、私章由管理人保管！
2、103年12月俊雄已將「乾德宮 鄭俊雄」宮印、存簿、移交給謝文賢， 謝文賢只要取得「縣府同意
公文」即可至銀行辦理過戶，至今不依法取得縣府同意函、辦理過戶，反而胡亂指控鄭俊雄沒有移交，
一心想陷俊雄於不義。
指控二、
※八年九個月金牌才增加１６面、乾德宮負債48萬？現金也減少、台林股票及台紙股票也少了很多...
說明：宮廟的金牌增加到一定數量後，本就會將其變現後轉存入存簿內。
1、議員自己也表示移交清冊上頭尚有800多萬定存現金盈餘，又何來負債一說？
2、關於現金減少部分，怎麼能不提房屋增加二棟、土地增加三筆、贈消防隊勤務車，厠所與儲藏室重新
建造、辦公室裝潢整修、購置辦公設備與外圍環境整理等費用！用如此斷章取義的說詞、混淆視聽。
3、俊雄任內未曾就乾德宮的股票在市場上買賣過，然因股票公司本身虧損減資或賺錢配息的情況下，持
股數量就會跟著異動，劉景滄身為議員，未盡查證責任而胡亂指控，顯見其動機只想抹黑鄭俊雄！
指控三：
※卸任前兩個月、密集提領4.191.653元，錢都跑到哪裡去了？
說明：縣府委託乾德宮爐主宮，辦理彰化縣媽祖繞境活動、預算案收支還是代表會審查通過，還有大甲媽祖
參加田中踩街祈福活動，相關的收入與支出全都記載財務報表上，劉景滄、謝文賢睜眼說瞎話！
指控四：
※偽造文書想篡奪乾德宮！
說明：劉議員跟縣府關係密切、將近四年了你會不清楚！102年底縣府要求鄭俊雄盡速籌備成立信徒管委會
的籌備會印章，跟移交給謝文賢的乾德宮宮印不一樣。乾德宮在俊雄任內已經合法立案，管理、經費
動支均須依循制度，豈是俊雄可以篡奪？劉議員用字遣詞聳動不實，故意入人於罪」
指控五：
※檢察官將三人分別收押及交保
說明：
1、介紹一個簡單的法律常識：檢察官並無收押權。且請問收押的資料證據在哪？
2、關於交保一事：105年4月13日謝文賢管理中的乾德宮、回函檢察官的01號函稱103年僅交接清冊
一份，關於104年前8年之香油錢並未交接等，「此乾德宮公文明顯誤導檢察官陷害當事人」幸虧簡
雲龍里長作證提供當天在現場照相、相片內有接交里長、代表與點收財產物品等照片，以及陳瑞卿里
長等找出8年9個月財務報表供檢察官對照，此事已經澄清真相，事後檢察官與律師親至乾德宮查證
並查獲所有帳冊資料皆在乾德宮內，證明所有指控皆是故意造假、意圖迫害他人。
指控六：
※指控廟婆偷開香油箱、並分錢給志工、八年九個月信眾投入香油錢都跑到誰的口袋去？
說明：廟裏的香油箱是會計與公所人員負責管理與廟婆無關。
1、廟婆的金紙箱是她自備、放置在金紙財帛旁的個人保險箱，自己出錢買金紙賣金紙，盈虧自付其個人
如何支出與廟無關。依過去慣例、廟婆與乾德宮的約定就是負責管理廟內一切內、外環境衛生整潔、
打掃清潔廁所，整理神尊與貢桌並焚香協助禮生敬佛，接待來賓等工作....。
2、香油錢開啟必須由公所派人與會計、志工、廟婆等四到五人以上，一同開啟點算後由會計存入銀行，
檢察官、律師也都在乾德宮內查到8年9個月所有帳冊與進香資料之所有收據全都在，經比對查證、
會計確認相關財務收據收支平衡無誤。
指控七：
※議員連番上網、貼圖開記者會指、田中公所爆弊案、秘書等五人被起訴、！
說明：此案原由：步道工程四次流標，主因是物價上漲工程沒有包商願意投標，已到年度12月底最後一
日工程款面臨繳回國庫之際，公所陳秘書積極尋求地方人士協助找包商、並拜託包商能以最底價承
包，讓八堡一圳步道大社段工程得以順利施工，惟有心人士惡意藉端檢舉傷害相關協助人員，最終法
院也已證明事實真相後、還所有人清白，但委屈終難還。劉景滄卻故意拿舊烏龍新聞、四年來無時無
刻以霸凌人為樂、真是過分！


＊請劉景滄議員多留意民生議題，以政見而非以抹黑其他候選人方式贏得選民支持，你一再抹黑、霸凌，本人已透過司法程序進行中、請勿一錯再錯！


回應事實真相人：鄭俊雄
中 華 民 國 107年 8月 25日

［佛誕禮物］佛誔，就是釋迦牟尼佛祖的生日。借臺灣昭慧法師一輯學術演說，做了筆記，簡略敘述一下佛教的歷史背景。

古印度，文字仍未全面普及，人們對於重要的事物，靠囗耳相傳。祭祀的儀規，就是其中一項，師父傳授徒弟的重要任務。外界不知底蘊，祭祀就變得神秘，祭師亦於是地位崇高。

婆羅門推崇「祭司」的意色形態，佛教的僧團，不知不覺竟步其後塵。

印度宗教的三大主義，是：（1）吠陀（祭師）天啟（2）祭祀萬能（3）婆羅門第一。

可見，祭司有不可搖動的權威性。因為只有他們懂得處理複雜的祭事、儀規，從而壟斷宗教市場，提高祭司的尊貴性，令祭司無法替代。再加上，對信眾強調祭司是「天啟」的、是上天指派的、是天叫我們崇敬的，就使得負責祭祀活動的人，高高在上。

祭祀是順應人們的慾望而產生的，透過祭祀而達成願望的風俗，早上於佛陀出生前，經已形成。

古印度的阿利安民族，分為四大種氏：婆羅門（祭司）、剎帝利（貴族）、呔舍（自由民眾）、首陀羅（賤民）。這些原本是職業分工的種氏制度，後來變成為社會階級。而祭司當然是四大之首，甚至高於貴族。

古印度的宗教繁多，當中「耆那教」與佛教有不少相同之處，例如素食。而耆那教以「沙門（修道者）」為中心，相信人們可以通過修行改善命運，有異於婆羅門教的「祭司主宰一切」。印度東方地區的小國王，不願臣服婆羅門者甚多，於是有不少人信奉耆那教。

沙門和婆羅門其中一個分別，是沙門是「出家人」，離開了原本的家庭，斷了種氏關係，脫離了四大種氏的系統。

至於印度教的「奧義書」，是最早的「業說」和「輪迴說」，認為兩者互相影響、關連；命運不掌握在祭司手上，而在於個人。但因此，亦出現了宿命論， 使民眾接受社會不公平現象，認定一切壞事，都源於業報，安之樂受。

就這個宿命論，昭慧法師帶出一個真實個案，話說法師去尼泊爾（古時屬於印度）考察，同行還有一個西洋的修行人，懂當地語言。一行法師去到收費公廁，付費之後發現裏面滿地糞便。昭慧法師問，為何收費公廁乏人清潔。西洋修行人為她翻譯，管理員解釋是因為停水。西洋人接受這解釋，事件原本告一段落。

但昭慧法師看見附近有一條河流。建議若不打掃，就不該付費，動議尚未付款者不要付款。管理員見狀，立即派員往河邊取水，清潔公厠。

西洋人接受了管理員的解釋，是被宿命馴化的現象，她甚至同情管理人，認為法師太執著。這個故事，值得我們去思考。

佛教，可說「他力宗教」到「自力宗教」的突破。前者是靠祭司的法力，後者是靠自己的修行。

婆羅門的理想人生階段，分為四點：梵行（清淨）、居家、林隠、遁世。梵行是人生的學習期，然後成家，到家庭成熟之後便去森林靜坐，最後到處雲遊，以死於異地告終。後兩者有沙門的影響，祭司和沙門的最大分別，是祭司擁有家庭。

佛陀就是在這個背景，誔生於其中一個小邦國。這個邦國的人民，以黃皮膚為主，佛陀屬剎帝利階級，其國家一直受附近兩強國威脅，受婆羅門思想影響。

佛陀的啓悟，源自他週遊四城門，在北門見到修行者（沙門），令他離城出家，尋求生老病死的解決方法，是年他29歲。佛陀的思想，不斷受到婆羅門與沙門的衝擊。

印順法師在「佛在人間」（從依機設教來說明人間佛教）說到：印度的宗教方式歸納為六類：祭祀、咒術、德性（戒律道德）、苦行（改變體質、命運、心靈）、遁世（斷家庭入森林）、瑜伽（禪定訓練）。

咒術後成印度教最受推崇部分，也深切影響大乘佛教。顯示出人性的愚昧，希望引用他力，而達成個人願望。

佛陀在六者中作出取捨，判斷咒術驅遣鬼神的方法，不予採用。一來助長貪心，二來與大貪大嗔鬼神打交道，沒有好結果。（註：「阿含經」講述佛陀保留了「防毒蛇咒」，以保護弟子。但基本上，佛陀反對咒語和法術。）

佛陀亦反對通過祭祀得到福報，認為人類需要通過德性，取之有道。強調屠宰牲口的祭祀，更是得到無量的禍殃。佛陀對於祭祀，是不以為然的。對於亡者的超渡，佛說祭祀只能夠幫助墮入鬼道的亡魂，亡者假如墮入其他道，則無效。

但基於一般人沒有辦法知道，亡者究竟是否進入鬼道，所以祭祀也屬心安理得。後漢傳佛教出現「中陰身」的說法（南傳的講法，是短暫墮入鬼道，等候輪迥）。除了極少數，直接上天堂或落地獄的之外，大部份人都會經過短暫「鬼道」的時間（不是長期鬼道），只屬於短暫性質，因此對於這類情況，祭祀可有可無。佛陀對祭祀的觀感，是基於慈悲，基於孝道，而不是存在什麼撈取福報的動機。

德性，是多方面操行守則。不殺生亦不只限於殺人，而是廣及不殺眾生，這點與其他宗教有所分別，佛教提倡敬畏及悲憫生命。

佛陀贊成種族階級觀念（四姓平等），更規定進入僧團一律平等，這些都是佛教的歷史背景。

（以上是第一節的內容，如果有興趣了解，可以上YouTube繼續。在往後的講座，會帶出現今佛教的現象，例如僧人開始將自己奉為「祭司」，高高在上。也不容許外界知道他們的戒律，要善信接受宿命等等。昭慧法師的講話，全部有文獻根據，很有啟發性。）

［佛誕禮物］佛誔，就是釋迦牟尼佛祖的生日。借臺灣昭慧法師一輯學術演說，做了筆記，簡略敘述一下佛教的歷史背景。

古印度，文字仍未全面普及，人們對於重要的事物，靠囗耳相傳。祭祀的儀規，就是其中一項，師父傳授徒弟的重要任務。外界不知底蘊，祭祀就變得神秘，祭師亦於是地位崇高。

婆羅門推崇「祭司」的意色形態，佛教的僧團，不知不覺竟步其後塵。

印度宗教的三大主義，是：（1）吠陀（祭師）天啟（2）祭祀萬能（3）婆羅門第一。

可見，祭司有不可搖動的權威性。因為只有他們懂得處理複雜的祭事、儀規，從而壟斷宗教市場，提高祭司的尊貴性，令祭司無法替代。再加上，對信眾強調祭司是「天啟」的、是上天指派的、是天叫我們崇敬的，就使得負責祭祀活動的人，高高在上。

祭祀是順應人們的慾望而產生的，透過祭祀而達成願望的風俗，早上於佛陀出生前，經已形成。

古印度的阿利安民族，分為四大種氏：婆羅門（祭司）、剎帝利（貴族）、呔舍（自由民眾）、首陀羅（賤民）。這些原本是職業分工的種氏制度，後來變成為社會階級。而祭司當然是四大之首，甚至高於貴族。

古印度的宗教繁多，當中「耆那教」與佛教有不少相同之處，例如素食。而耆那教以「沙門（修道者）」為中心，相信人們可以通過修行改善命運，有異於婆羅門教的「祭司主宰一切」。印度東方地區的小國王，不願臣服婆羅門者甚多，於是有不少人信奉耆那教。

沙門和婆羅門其中一個分別，是沙門是「出家人」，離開了原本的家庭，斷了種氏關係，脫離了四大種氏的系統。佛教的出家，理念來自沙門，僧尼跟隨「釋」姓，脫離四大種姓。

至於印度教的「奧義書」，是最早的「業說」和「輪迴說」，認為兩者互相影響、關連；命運不掌握在祭司手上，而在於個人。但因此，亦出現了宿命論， 使民眾接受社會不公平現象，認定一切壞事，都源於業報，安之樂受。

就這個宿命論，昭慧法師帶出一個真實個案，話說法師去尼泊爾（古時屬於印度）考察，同行還有一個西洋的修行人，懂當地語言。一行法師去到收費公廁，付費之後發現裏面滿地糞便。昭慧法師問，為何收費公廁乏人清潔。西洋修行人為她翻譯，管理員解釋是因為停水。西洋人接受這解釋，事件原本告一段落。

但昭慧法師看見附近有一條河流。建議若不打掃，就不該付費，動議尚未付款者不要付款。管理員見狀，立即派員往河邊取水，清潔公厠。

西洋人接受了管理員的解釋，是被宿命馴化的現象，她甚至同情管理人，認為法師太執著。這個故事，值得我們去思考。

佛教，可說「他力宗教」到「自力宗教」的突破。前者是靠祭司的法力，後者是靠自己的修行。

婆羅門的理想人生階段，分為四點：梵行（清淨）、居家、林隠、遁世。梵行是人生的學習期，然後成家，到家庭成熟之後便去森林靜坐，最後到處雲遊，以死於異地告終。後兩者有沙門的影響，祭司和沙門的最大分別，是祭司擁有家庭。

佛陀就是在這個背景，誔生於其中一個小邦國。這個邦國的人民，以黃皮膚為主，佛陀屬剎帝利階級，其國家一直受附近兩強國威脅，受婆羅門思想影響。

佛陀的啓悟，源自他週遊四城門，在北門見到修行者（沙門），令他離城出家，尋求生老病死的解決方法，是年他29歲。佛陀的思想，不斷受到婆羅門與沙門的衝擊。

印順法師在「佛在人間」（從依機設教來說明人間佛教）說到：印度的宗教方式歸納為六類：祭祀、咒術、德性（戒律道德）、苦行（改變體質、命運、心靈）、遁世（斷家庭入森林）、瑜伽（禪定訓練）。

咒術後成印度教最受推崇部分，也深切影響大乘佛教。顯示出人性的愚昧，希望引用他力，而達成個人願望。

佛陀在六者中作出取捨，判斷咒術驅遣鬼神的方法，不予採用。一來助長貪心，二來與大貪大嗔鬼神打交道，沒有好結果。（註：「阿含經」講述佛陀保留了「防毒蛇咒」，以保護弟子。但基本上，佛陀反對咒語和法術。）

佛陀亦反對通過祭祀得到福報，認為人類需要通過德性，取之有道。強調屠宰牲口的祭祀，更是得到無量的禍殃。佛陀對於祭祀，是不以為然的。對於亡者的超渡，佛說祭祀只能夠幫助墮入鬼道的亡魂，亡者假如墮入其他道，則無效。

但基於一般人沒有辦法知道，亡者究竟是否進入鬼道，所以祭祀也屬心安理得。後漢傳佛教出現「中陰身」的說法（南傳的講法，是短暫墮入鬼道，等候輪迥）。除了極少數，直接上天堂或落地獄的之外，大部份人都會經過短暫「鬼道」的時間（不是長期鬼道），只屬於短暫性質，因此對於這類情況，祭祀可有可無。佛陀對祭祀的觀感，是基於慈悲，基於孝道，而不是存在什麼撈取福報的動機。

德性，是多方面操行守則。不殺生亦不只限於殺人，而是廣及不殺眾生，這點與其他宗教有所分別，佛教提倡敬畏及悲憫生命。

佛陀贊成種族階級觀念（四姓平等），更規定進入僧團一律平等，這些都是佛教的歷史背景。

（以上是第一節的內容，如果有興趣了解，可以上YouTube繼續。在往後的講座，會帶出現今佛教的現象，例如僧人開始將自己奉為「祭司」，高高在上。也不容許外界知道他們的戒律，要善信接受宿命等等。昭慧法師的講話，全部有文獻根據，很有啟發性。）