▍人們渴望刺激與認可，以填補生活中的空檔

我們已經有明確共識，撫摸嬰兒以及對成人施予與之相當的象徵性待遇（認可），都具有生存意義。那問題是，接下來是什麼？日常生活中，人們互相問候完要做什麼？

在「刺激渴望」和「認可渴望」之後，接下來便是「結構渴望」（structure-hunger）。青少年經常面臨的問題是：「（互相問候）接著，你要對她（他）說什麼呢？」不光是青少年，對很多人而言，沒有什麼比社交中斷、一段沉默、空白的時間更令人不舒服。人類的永恆問題是如何安排其清醒的時間。從存在主義的角度來看，社會生活的所有功能都是為了讓人們朝該目標前進而互相幫助。

「時間結構」（time- structuring）的操作方面可稱為「程式」（programming），它有三個方面：物質、社會和個人的。安排時間最常見、最方便、最舒服和最實用的方法，是制定計畫以處理外部現實中的物質：這便是通常所說的「工作」（work）。這種規劃可稱之為「活動」（activity），「工作」這個詞反而不太合適，因為社會精神病學的一般理論應該會認為社交也是工作的一種形式。

「物質程式」（material programming）是為了應對變化無常的外部現實，就這一點而言，物質程式化的活動僅僅是安撫、認可，以及其他複雜的社交形式所產生與發展的條件。物質程式化一開始並不是社交問題，它在本質上以資料處理為基礎。建造一艘船的活動要依靠一連串的測量和評估其可能性，而為了讓建造活動持續進行，在此過程中所發生的任何社交互動都應當處於次要的從屬地位。

「社會程式」（social programming）產生了傳統的儀式性或半儀式性交流。其最主要的判斷標準是能被地方所接納，即通常所謂的「有禮貌」。世界各地的父母都會教他們的孩子要懂禮貌，也就是讓孩子知道如何適當的問候、進食、排泄、求偶和進行哀悼儀式，以及在一段主題式談話中如何表現出進退得宜。這種進退得宜便體現出一個人處理人際關係是否老練或得體，其中有些是普世通用的，有些則具有地域性。通常，正式儀式後面是半儀式性主題式談話，而為了區別，可以將後者稱為「消遣」（pastime）。

隨著人們愈來愈熟悉彼此，將會出現更多「個人程式」（individual programming），結果就會發生「關鍵事例」（incident）。關鍵事例在表面上似乎是偶然出現的，而且當事人也能夠將它們說清楚，但如果仔細考察就會發現，它們往往遵循明確的模式（我們可以對這些模式進行整理、分類），而且有一些潛在規則限制了這些關鍵事例的發展順序。只要大家按照心理遊戲規則玩下去，無論雙方是友好還是敵對，這些規則便持續潛藏，但是一旦有人違背心理遊戲規則，它們就會現身，並且帶來一聲象徵性、口頭上，或者「有法律意義」的大喊：「犯規！」和消遣不同，這樣的發展順序更多基於個人程式而非社會程式，所以我們稱之為「心理遊戲」。家庭生活和婚姻生活，以及各種組織生活，都有可能在年復一年的進行著同一種心理遊戲的不同變體。

「大多數社交活動是由心理遊戲所構成」並不意味著心理遊戲「好玩」或者玩遊戲的人沒有認真參與關係互動。從一方面來說，如同「玩」足球和其他體育「遊戲」有可能一點都不好玩，而且參與者也可能相當嚴肅。人類心理遊戲的本質特徵並不是虛偽的情感，而是將人的情感規則化。一旦出現不合規則的情感，就會施以懲罰。「玩」心理遊戲可以非常嚴肅，甚至嚴肅到具有致命性，但是只有當規則被打破時，才會出現嚴肅的社會制裁。

消遣和心理遊戲，是現實生活中真實親密關係的替代品。因此，我們可以把消遣和心理遊戲視為訂婚，而不是真正的婚姻結合，這也是為什麼它們會展現出一種尖酸的戲劇性特點。當個人（通常是本能）的程式變得更強烈並且人們開始放棄社會模式和隱蔽的動機與限制時，就會出現親密關係。親密關係是唯一能夠完全滿足刺激渴望、認可渴望和結構渴望的方法。它的原型是充滿愛的受孕行為。

結構渴望具有與刺激渴望一樣的生存意義。刺激渴望和認可渴望表達了個體避免感覺饑餓和情感饑餓的需要，缺乏感覺和情感會導致生物退化。結構渴望所表達的需要則是避免無聊，齊克果（Soren Kierkegaard）曾指出，「惡」始於時間未結構化。如果這種未結構化再持續一段時間，無論多久，無聊就會成為情感饑餓的同義詞，並且帶來相同的結果。

一個人獨處時有兩種安排時間的方法：活動和幻想。有的人即使在人群中也有可能維持獨處，每一位學校老師都知道這一點。當個體成為由兩人或多人組成的社會集合的一員時，就有多種結構化時間的方法可供選擇。根據複雜程度，它們是：（1）儀式；（2）消遣；（3）心理遊戲；（4）親密；（5）活動，後者是前四種方式的基礎。

社會集合中，每一個成員都想透過與其他成員交流儘量獲得滿足，愈容易讓人接近並獲得的滿足就愈多，而他的大部分程式化社交都是自動的。由於有些「滿足」（satisfactions）是在諸如自我毀滅這種程式化之下獲得，我們很難用「滿足」一詞的一般意義去理解，所以最好使用更中性的詞來替換，例如「獲益」（gains）或「獲利」（advantages）。

社交接觸的獲益圍繞身體和心理平衡展開。它們與以下因素有關：（1）緩解緊張；（2）避免有害情境；（3）獲得安撫；（4）維持已建立起來的平衡。生理學家、心理學家和精神分析師已經詳細調查和討論了這些因素。若用社會精神病學術語來說，它們可表示為：（1）內在原發獲益（primary internal advantages）；（2）外在原發獲益（primary external advantages）；（3）次級獲益（secondary advantages）；（4）存在需求獲益（existential advantages）。前面三個恰巧與佛洛德所描述的「疾病獲益」（gains from illness）相對應，分別為：內在原發性獲益（internal paranosic gain）、外在原發性獲益（external paranosic gain）和繼發性獲益（epinosic gain）。我們的經驗已顯示，從獲益的角度來考察社交作用要比視其為防禦機制運作更具啟發性也更有用。

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【註】

安撫（stroke）：一個人對另一個人的認可

伯恩將「安撫」定義為一個人對另一個人的認可，並認為安撫對個體的生理和心理健康不可或缺。現在，物質剝奪、嬰兒依戀以及身體接觸對健康的重要性可能是心理健康領域研究最充分的幾個主題。例如，研究已證明幼兒需要身體安撫來維持生存，但是隨著他們學會用言語和非言語方式來交換安撫，實際的生理安撫已非必需。

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以上文字摘自
《#溝通分析心理學經典1【人間遊戲】》
拆解日常生活每一個互動、每一段對話中的真實密碼
Games People Play: The Psychology of Human relationships
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作者：艾瑞克．伯恩（Eric Berne）

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各位朋友好：

這是等一下（9/18）晚上9點半贈書直播我要討論的書，抽書三本，歡迎參與。

上面這段摘文讓我用簡化的語言來說明：就是人與人之間透過互動滿足彼此的需要，這過程中會自然而然表現出情感，而情感表達的規則，跟社會文化環境，還有每個人的個性有關。那些透過情感表達規則滿足雙方需要的互動，可以形成一種心理遊戲。

譬如說，有人常要搶占受害者的位置，因為恐懼為自己負責，所以把自己的某些情緒與行為，歸因於加害者的迫害。而被指派的加害者也可能透過這個過程，滿足自己的控制慾。受害者與加害者，都在這樣的互動中，滿足了部分的需要，儘管對彼此不滿，卻沒有覺察背後的動力。當這樣的互動方式固定了，就可能是一種心理遊戲。

「人們為了心理存活就必須獲得安撫，但由於社會及個體內在規則限制了人們自由交換安撫，所以人們普遍缺乏安撫，因此心理遊戲便成為成年人為獲得安撫而展開的權力鬥爭。」

這段引自施坦納（Claude Steiner）的說法，也可以作為補充。

這本書是50年前的經典，所以在閱讀起來會感覺吃力，這是自然。對我來說，這本經典是教科書等級的著作，書裡面有不少概念，含納相當大的知識量，但缺乏足夠的說明，讓讀者能消化明白。這或許要等到下一中譯本出版，才能讓一般讀者抓到個相對清楚的理論樣貌。

祝願您，能覺察自己如何結構時間，意識每段關係中或遠或近的交流，坦承面對自己的生活！

今年母親節想要來點不一樣的嗎？這本「後悔當媽媽」推薦給大家。

「妳現在不生以後絕對會後悔！絕對！」在多次被質疑恐嚇後，作者深刻懷疑難道世界上只有不生小孩才會後悔嗎？就沒有人在孩子生下來後反而後悔的？這些後悔當媽媽的女人是不存在？還是不敢發聲？為了釐清這點，這位來自以色列的作者開啟了一項田野調查，她訪談了二十三位深感後悔的母親，聆聽他們的生命歷程，剖析後悔的主因，並提出解決的方法。

在以色列，女性平均生下三個孩子，遠高於台灣，甚至有一句口號「生一個給媽、生一個給爸，再生一個給國家」。相對的，能在想清楚後再在自主決定要不要生孩子的空間相對也比較小，在訪談後，作者發現大部分的受訪者生小孩往往是隨波逐流、沒有想清楚的決定，而後悔的主因是，「媽媽」這個身份帶來的巨大包袱。因為人們總愛去定義何為「好媽媽」，塑造母親神聖、遙不可及的形象，讓他們備感壓力，認為一個不注意就會被貼上「壞媽媽」的標籤。

雖然台灣社會背景和以色列不同，但將「媽媽」形象單一化的風氣卻相當類似。好比小時耳熟能詳的兒歌「天下的媽媽都是一樣的」，歌詞雖強調要愛媽媽，但同時也強化了媽媽就得全年無休為了家犧牲自己、精通廚藝的形象。也許是單親家庭的關係，從小跟唱這首歌時，我總是不服氣的擅自把「都是一樣」的改成「根本不一樣」，回過頭去想，當年的我還真沒唱錯，媽媽有她各自的專長，會累也會想偷懶，哪可能都一樣啊！

這幾年，媽媽的形象雖不再那麼單一，但網路上還是充斥著許多教養文章在教媽媽如何當個「好」媽媽。好比最近我就看到一篇標題為「這幾種媽媽的小孩最可憐，希望你不是其中一種」，點進一看才發現，內容強調媽媽不能犧牲感太強以免將來會情緒勒索小孩、也不能太溺愛不然孩子會變壞、不能過於情緒化......最後甚至還說先做到這幾點才能當個「合格」的母親。

每當有嬰幼兒意外受傷時，新聞標題也常以「粗心母」、「失職母親」做起首。底下一定也會有眾多留言急著怪罪媽媽「這個媽媽怎麼當的！」、「怎麼有『這種』媽媽啊！」、「不會養當初就要避孕啊！」卻少有人在意新聞事件中的媽媽是否毫無後援，長期一打一早已精疲力竭。其實不幸事件已經發生，最傷心難過的一定是媽媽本人，這些批評除了凸顯自己的優越感之外，到底又有何用呢？

就連母乳親善的口號「把最好的給孩子」也常變成壓力來源甚至母愛指標。就曾有媽媽和我抱怨，回到職場因擠乳室離工作場所太遠，疲於奔命之下，只好慢慢退奶。卻因此被男同事批評，認定她是為了身材和運動表現才退奶，實在太自私，缺乏母愛光輝，不如他的老婆為孩子足足撐了一年。我安慰她餵四個月已經很不錯，不用管外人怎麼評價，但心裡沒說出口的是「就算是出於私心不想餵又怎樣呢？有人規定媽媽就要無私嗎？」

另外，作者在訪談過程中發現媽媽面對「後悔」這種情感時，經常呈現焦慮不安。有些媽媽甚至基於內疚臨時取消訪談，或是再三強調千萬個人不能揭露個人資訊，深怕會傷害孩子，也擔心被認定是邪惡的母親。不過，作者也發現，雖然許多媽媽斬釘截鐵地說，若能重新選擇絕對不會生小孩，不希望成為任何人的母親 ，但另一方面，他們卻表達自己仍深愛孩子。

這讓我想到一位婚姻破裂的朋友在面臨生活困境時，女兒曾問她「 是不是後悔生下我，沒有我就不會有這些倒霉事？」朋友當然立刻反駁，不過她也和我透露，雖然非常愛女兒，有時也不免會想當初若沒生下她，這些痛苦或許就不會存在。但她也不敢多想，深怕自己越想越後悔，反而更煩惱、更有罪惡感。

但其實，我從單親女兒的立場回過頭去看媽媽當年離婚時的風暴，她多少也曾後悔生下我吧！ 但是我並不會去怨恨，因為這也是人之常情，換作是我自己可能也會後悔。更何況我朋友對他女兒已經全力以赴，真的無須為自己的後悔感到自責。

因此我相當認同作者的結論，後悔當媽媽絕非就代表不愛孩子，而是「母親」這個角色讓他們喘不過氣。就好像有些人厭倦「太太、媳婦」的刻板角色而後悔結婚，但並非就是不愛先生。

要化解媽媽們的糾結無奈，作者建議應該把母親視為與他人的多重關係之一。好比就算當了媽媽，仍是女兒、某人的親密伴侶、好朋友、喜歡看書的自己，而非生命中非得扮演好的唯一角色。更何況這個完美母親的形象根本只存在想像中、戲劇裡，現實生活中根本難以達成。畢竟人與人的關係原本就複雜與流動，好比有時會期待和先生時刻膩在一起，有時卻互看兩相厭，恨不得對方消失，母親與孩子的關係又何嘗不是呢？親子互動中既然有開心、依賴與期待，就一定會有憤怒、厭煩或悔恨，媽媽無須隱忍漠視負面情緒，因為這些沒有被正視、不曾說出口，不曾被釋放的情緒，最終會像硫酸一樣慢慢腐蝕媽媽的心。

今年母親節給自己最好的禮物，或許就是暫別媽媽身份，泡一杯茶，翻翻書。推薦這本書，希望所有媽媽能從書中的訪談，找到雷同的情境，釐清自身想法，感到被認同、療癒進而和自己的情緒和解。

另外看完這本書，也令我深感與其在特定節日歌頌母親偉大，強調媽媽辛苦，倒不如在生活中尊重每個媽媽的獨特性，認清媽媽不是機器，也會累、也會有負面情緒，當然也可能會後悔。更重要的是，別草率的把想像中的聖母形象套在所有媽媽身上。

宇恩
ㄧ個勇於面對自己的孩子

畊宏
ㄧ個不斷檢視自己的父親

令人感動

太棒了

劉畊宏