【抱著咱的夢，來轉｜2020返鄉投票列車：嘉義站】圖文 By 臺大學生會 NTUSA
　
▍嘉義站：在那整片盛開杜鵑的地方 Lalaksu，Uyongu Yatauyungana
　
　傳說，在族人到這開墾以前，一眼望去整片是盛開的野杜鵑。野杜鵑，用鄒族的話來講叫做「Laksu」；這片土地的名字叫做「Lalaksu」，就是「好多好多野杜鵑」的意思。Lalaksu是阿里山山脈東北端山腳下，鄒族特富野社群中Yatauyungana家族的傳統耕地。在1908年，一個鄒族的孩子在這個家族中誕生，他的名字叫做Uyongu Yatauyungana（中文音譯：吾雍·雅達烏猶卡那）。
　
　他是高一生。他一生中改過兩次名，第一次是在就讀小學校時——他的父親因協助日人「討伐」布農族有功而擔任警職，卻在後來爆破捕魚時意外去世，他因此被日本人收養照顧，並在他們的有意栽培下改名為「矢多一生」，「一生」之意為鄒族第一位接受高等學校教育的學生。
　
　完成學業後，矢多一生在1930年進入警務體系擔任巡查、並回到阿里山達邦教育所任教，還要帶領族人發展農業。為了讓「皇民化政策」能深入部落、貫徹執行，日本人透過現代化的教育使矢多一生成為高砂族「先覺者」，取代鄒族「氏族社會」的傳統領導者。而這深深影響了矢多一生在戰後的命運。
　
　日本二戰戰敗後，台灣迎來新的統治者。對於在平地的漢人而言，或許原先期待著回到偉大祖國的懷抱、期待著終於能不受「異族」統治而能擴大的參政權。但對於原住民而言，這個陌生的政權會帶來什麼呢？
　
　1945年，矢多一生取代了傳統領袖代表鄒族與新政府交涉，並授命擔任「吳鳳鄉」鄉長，這時他的名字改喚做「高一生」。這個新來的中華民國政權揮舞著「三民主義」的旗幟，其中提到的「民族平等」讓不少原住民菁英燃起希望。高一生開始推展「高山自治縣」的理想，並擘劃「新美農場」作為族人自主營收產業核心。「高山自治」的理念係延續1935年總督府主辦的「高砂族青年團幹部懇談會」，台灣各地原住民透過彼此共通的日語交流，逐漸萌發「我群」的共同想像。
　
　然而，新政權對這「外族」的自治理念抱持警戒與不信任⋯⋯
　
　1947年，查緝私煙所引爆的二二八事件在全台各地爆發開來，嘉義為當時全島衝突最激烈的地區。因著平地漢人仕紳得請求，作為鄉長的高一生派湯守仁率領鄒族青年下山協助維持市區治安，同時與水上機場的政府軍對峙。這時高一生也將正在避難的台南縣縣長袁國欽（當時的嘉義屬於台南縣管轄）接往山上保護。同年四月，高一生與安猛川共同署名的〈案內狀〉（類似通知書）即為召集台灣各地原住民代表在4月10日前往霧社開會，其中訴說著原住民作為台灣的主人翁卻被侮蔑為藩人，卻還受人利用、成為犧牲者，而盼望著原住民族能一致團結、和平交涉，使此刻來臨的民主精神能讓原住民獲得真正的自治，除了高山區與警察局仍隸屬於政府，其餘一切由原住民自主自治。
　
　這樣的內容被當時的中華民國政府斥為「圖謀反叛」，派人維護治安也被認為是叛徒與政府軍作戰，而保護袁國欽的行為被認為打著「事成可邀功，事敗則殺之」的主意。同年，高一生等人因此而辦理自首、請求自新。對於國民政府而言，原住民族是極陌生的一個群體，若貿然對領導者展開行動，可能導致整個原住民群體反抗。
　
　真正動手，是在1952年六月，保安司令部研擬出一套「高一生等貪汙案行動辦法」，包含了誘捕辦法、鄉長代理人選、宣傳內容等。當時的宣傳內容指控高一生貪污、侵占公款、佔用政府提供給鄉民的各種物資等等，說「現在高一生和他不法的部屬們的罪行，已被本鄉大多數公平正直的同胞揭穿和檢舉，他們的作惡罪行都有了充分確鑿的證據......」。同年九月，包括高一生等鄒族菁英受誘騙下山，於竹崎車站遭到逮捕。
　
　那些未審先判的罪名目的就是要將高一生塑造成族人的敵人，使之受到唾棄、孤立無援，同時也能避免逮捕原住民的領導者後導致群起反抗。然而，事實上以高一生被指控的貪汙罪名之一的「侵占肥料棉布生產貨款等換穀」為例，就有一份1954年4月17日臺灣嘉義地方法院檢察官對此作出「不起訴處分」的公文抄本，同樣這天諷刺的正是高一生被執行死刑的日子。而保安司令部嘉義山地治安指揮所「貼心的」為避免刺激山胞情緒，囑咐達邦分駐所警員勿將不起訴書送達，並要將原件退還嘉義地檢處。
　
　解嚴之後，當年發生的事開始能被談論，然而高英傑在《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生傳記》的序文寫下：「專制體制的汙衊和宣傳是可怕而有效的，從此負面評價充斥部落直到今仍無法消散。」當時推動高山自治的菁英遭到統治者的污衊、抹黑，使得高一生被傳說為高山惡霸、其子女也受到外界許多羞辱。與此同時，當年許多鄒族菁英遭逮捕之後，其家庭中的女性被強迫嫁給外省人，就好像當人質一樣。受害者的家人與「他們」結婚了、成為家人了，如何能去談論二二八與白色恐怖呢？
　
　在現在「民主化了」的中華民國，部分白色恐怖下的罪名被平反，包含高一生等人在當時推動的高山自治被政府視為「圖謀叛亂」。然而如今我們何時能、如何能還給原住民族屬於他們的「民主」？如何能畫出一條「回家的路」？當年在獄中指甲被拔掉的Uyongu Yatauyungana，猶掛念著族人與山川土地，寫下〈杜鵑山〉一曲：
　
「totalʉ'i i'o hcuyu ne yonhuci lalaksu 杜鵑山就在南方，
micunana nano yʉn'u miocuso nac'o 正是紅葉漫天的時候了吧？
niya oyonghuasi lau nano taecinha 那座令人思念的山林，
mi'us'nu 'ita hcuyu tngisi ta zomʉ tngisi ta zomʉ 這時烏鴉也飛回舊巢了吧！」
（節錄〈杜鵑山〉，高英傑譯）
　
　
▍列車資訊
#購票網址：https://reurl.cc/oDAvO5
#發車時間：
　
東線-2020/01/10 台北車站 18:22
西線-2020/01/10 台北車站 18:46
　
#各站停靠時間：
https://ppt.cc/ftbOGx
#各站票價：見購票頁面
　
2019/12/12－2020/01/03
第二階段購票，開放所有民眾購買。　
＃學生低收入戶憑證明免費
＃學生中低收入戶憑證明半價
　
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#0111回家投票 #LetsWin2020
　
#2020宜蘭立委候選人比一比
之一：https://reurl.cc/xDkqrN
之二：https://reurl.cc/vn8NNA
之三：https://reurl.cc/e57N1W
　
#2020宜蘭立委候選人議題表態
之一：https://reurl.cc/K6LYly
之二：https://reurl.cc/4gMLLj

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▍嘉義站：在那整片盛開杜鵑的地方 Lalaksu，Uyongu Yatauyungana
　
　傳說，在族人到這開墾以前，一眼望去整片是盛開的野杜鵑。野杜鵑，用鄒族的話來講叫做「Laksu」；這片土地的名字叫做「Lalaksu」，就是「好多好多野杜鵑」的意思。Lalaksu是阿里山山脈東北端山腳下，鄒族特富野社群中Yatauyungana家族的傳統耕地。在1908年，一個鄒族的孩子在這個家族中誕生，他的名字叫做Uyongu Yatauyungana（中文音譯：吾雍·雅達烏猶卡那）。
　
　他是高一生。他一生中改過兩次名，第一次是在就讀小學校時——他的父親因協助日人「討伐」布農族有功而擔任警職，卻在後來爆破捕魚時意外去世，他因此被日本人收養照顧，並在他們的有意栽培下改名為「矢多一生」，「一生」之意為鄒族第一位接受高等學校教育的學生。
　
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　1945年，矢多一生取代了傳統領袖代表鄒族與新政府交涉，並授命擔任「吳鳳鄉」鄉長，這時他的名字改喚做「高一生」。這個新來的中華民國政權揮舞著「三民主義」的旗幟，其中提到的「民族平等」讓不少原住民菁英燃起希望。高一生開始推展「高山自治縣」的理想，並擘劃「新美農場」作為族人自主營收產業核心。「高山自治」的理念係延續1935年總督府主辦的「高砂族青年團幹部懇談會」，台灣各地原住民透過彼此共通的日語交流，逐漸萌發「我群」的共同想像。
　
　然而，新政權對這「外族」的自治理念抱持警戒與不信任⋯⋯
　
　1947年，查緝私煙所引爆的二二八事件在全台各地爆發開來，嘉義為當時全島衝突最激烈的地區。因著平地漢人仕紳得請求，作為鄉長的高一生派湯守仁率領鄒族青年下山協助維持市區治安，同時與水上機場的政府軍對峙。這時高一生也將正在避難的台南縣縣長袁國欽（當時的嘉義屬於台南縣管轄）接往山上保護。同年四月，高一生與安猛川共同署名的〈案內狀〉（類似通知書）即為召集台灣各地原住民代表在4月10日前往霧社開會，其中訴說著原住民作為台灣的主人翁卻被侮蔑為藩人，卻還受人利用、成為犧牲者，而盼望著原住民族能一致團結、和平交涉，使此刻來臨的民主精神能讓原住民獲得真正的自治，除了高山區與警察局仍隸屬於政府，其餘一切由原住民自主自治。
　
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《中天的夢想驛站》撰述委員呂怡青、攝影記者彭智宏不丹採訪系列

【中印衝突中的不丹系列採訪：GNH入憲十年 探訪喜馬拉雅山的快樂王國 1999年電視解禁 寺廟與電視同步併存 不丹社會轉型分水嶺 】

位於喜馬拉雅山東麓的不丹，自七零年代推出以「國民幸福總值（Gross National Happiness）」取代「國民生產總值（Gross National Product）」的發展願景，並於2008年將此理念正式寫入憲法後，全面啟動打造幸福國度的工程。在GNH的四大施政支柱中，在環境維護和傳統文化之外，另外兩個支柱分別是良善治理和社會平等運作。但這兩個支柱，隨著全球化和資本主義的浪潮，變得愈來愈難實現。西方國家花了兩百年的現代化進程，在不丹被濃縮成二十年，期間也無可避免出現許多過去完全意想不到的社會問題和挑戰。

此外，最近中國和印度邊界發生的衝突，也讓我們再度注意到了不丹。這幾年隨著全球化，相當多的觀光客來到這裡，它正在改變當中。

皇家植物園這天湧入不少遊客，為的是慶祝杜鵑花節。自兩年前以歡慶第四世國王六十歲誕辰，首度舉辦慶典活動後，就變成年度盛事。參與表演，是青春期的中學生最期待的事。

歌詞：別吸菸、別喝酒。吸菸傷害你的身體，酒精讓你迷失。

不管旋律怎麼變換，歌詞內容都差不多。輕盈舞姿配上警世語句，只能說，大人們對容易讓青少年上癮的東西，真的很在意，畢竟透過媒體而來的誘惑實在太多了。不丹在追求幸福的過程中，除了環境和傳統文化，還提倡良善治理，以及透過免費教育和醫療，維持穩固平等的社會運作。這個理念十分接近社會福利國家，人民像溫室裡的花朵般被呵護著。但在全球化浪潮的叩關下，難度愈來愈高。嘗試討論這個問題前，我們驅車前往數十公里外的角落，尋訪另一個平行的世界。

普納卡宗佛學院副校長：寺院裡除一般家庭送來的孩子，也收容孤兒，很多來自單親家庭的孩子，在父母離異後被拋棄，親戚認為把孩子送到寺院是最好辦法。另外也有父母因為太窮，養不起孩子，把他們送來給寺院照顧。

在一九七零年代全面推動西方世俗教育系統之前，寺院是傳授知識的唯一管道，僧侶享有崇高的社會地位。直至今日，寺院作息仍然嚴謹，清晨五點天一亮起床，一個半小時早課後開始整天密集學習，一日兩餐，直到九點半晚課過後就寢。除了一般學科，還得熟練各種法器的使用。

副校長：我們這裡目前有一百五十名僧侶。最多的時候曾有三百名學生。

寺院的成立讓整個社區都受益，原因是只要有人往生，隨時就可請到僧侶幫他們誦經，辦法事超渡。

不丹小沙彌向來小有名氣，並非因為特別會誦經，而是來自於得獎電影「高山上的世界盃」。不丹直到1999年才正式解禁，是世界上最後一個開放電視和網路的國家。電影描述神奇黑箱子，如何穿透寺院高牆，攪亂原本的單純和清幽，比喻不丹社會和外界接軌時經歷的震撼。

不丹國家廣播公司總經理Tshering Wangchuk：當電視在1999年首次引進不丹時，家家戶戶都有了兩個光源，一個是電視機，另一個是神壇上的酥油燈。這說明了開放電視後，不丹經歷的社會轉變。電視對不丹社會的影響，有正面也有負面。

不丹國家廣播公司（Bhutan Broadcasting Service）是唯一的電視台，見證西方兩世紀現代化努力，如何在不丹被濃縮成二十年進程。

不丹國家廣播公司總經理Tshering Wangchuk：我還是小孩的時候，看的是印度電影，寶萊塢電影在這裡放映，我們的偶像在印度。可是到了今天，就在突然之間，寶萊塢在不丹年輕人之間退流行了，他們現在更愛看韓劇，接觸更多韓國電影，模仿韓星穿著打扮。我舉個例子。有天我去訪問一間學校。校長也在。他跟學生宣布說，我剛聽說某個韓星結婚了，結果現場所有女同學的心都碎了。這就叫全球化，有人在韓國結婚，結果一堆人在不丹心碎。

物質主義的效應，不丹無能倖免，巨大的文明落差，讓一堆「指教」也跟著出現。

不丹國家廣播公司總經理Tshering Wangchuk：民眾看CNN、BBC，看了以後說，為什麼 BBS（不丹國家廣播公司）不能像BBC一樣，做個脫口秀呢？回想起我自己小時候踢足球，當時沒有電視，整個國家體育場是爆滿的，擠得水泄不通，但自從有電視後，民眾開始問，為什麼我們的選手不能像羅納多、像梅西那樣踢球呢？這就是民眾接觸到更高水準演出的結果。

境外文化的威力，也讓不丹自豪的全民醫療體系備受挑戰。過去四十年來，人民健康條件大幅改善，平均壽命從七零年代的44.5歲，進步到68.5歲，新生嬰兒死亡率也顯著降低。經濟成功脫貧，但仍遠落後其他開發中國家。電視宣導固然讓衛教工作變得容易，但連續劇看多了，許多不安定的靈魂也跟著出竅了。

衛服部官員：隨著不丹在1999年開放網路和電視，不丹就此開始有了許多新挑戰。民眾對政府醫療衛生政策的期待突然增加，甚至還要求能在五星級飯店般的醫院接受治療，但這在公共醫療照護體系裡，根本是不可能的。

令人啼笑皆非的例子接連出現，最後連不受俗世影響的化外之地，也難擋西方文明的衝撞。

Lopen基金會執行長Karma Phuntsho：其中一個例子是，很多留學的海外人士，回國接掌了行政體系和公務系統，整個教育體系被以英語為主的西方世俗教育體系取代，對這些人而言，教育等於英語。說英語就等於教育程度好，不會說英語就被認為是教育程度差，結果很多受過非常嚴謹訓練的傳統學者和德高望重的耆老，其中很多甚至是已接近證悟的，反而被看不起。

如今寺院也與時俱進，教授英語和電腦等謀生技能。副校長說，畢竟不是每個人都有足夠的因緣，走上僧侶之路，許多人在不久的將來，會選擇回到五光十色的大千世界。

夜幕低垂，又到了夜店霓虹燈高掛的時刻。明明是來找樂子，但被整排佛像和國王照片緊盯著，造次的膽子頓時煙消雲散。2008年全球歷經金融海嘯後，人們對心靈性和精神面的渴望增加。同年讓 GNH入憲，不丹因距離產生美觀，成了令人神往的烏托邦。然而過去數十年來，不丹從王權轉型到民主制度，從村落轉型到城市社會，從農業轉型到資本主義經濟，新舊龐雜，絡繹不絕前來尋找答案的人赫然發現，原來全球化和資本主義的業風，早已吹向了這片人間淨土。

Lopen基金會執行長Karma Phuntsho：不丹並非地球上最快樂的國家。這是世人為自己創造出來的，因為世界上如果有了這樣一個地方，就代表烏托邦確實存在。很多不丹以外的人希望看到不丹是一個烏托邦，把不丹「香格里拉化」，我個人不認同這種看法，因為這為不丹創造了一個不切實際的樣貌，有時候甚至引發更多期待，結果就是，我們被認為應該要以別人想像中的形式活著，而非以我們真正需要的方式。

不丹的基礎建設還要積極追趕，基本經濟水平也亟待提升。聯合國年年公佈快樂國家排名，冠亞軍年年由北歐國家包辦，提倡幸福指數的先行者不丹，反而落在後段班。慢活數百年，不丹一邊要在瞬息萬變的時代中求生存，一邊要忙著踩剎車，防止社會暴衝甚至瓦解。講求安貧樂道、少慾踏實的不丹，能堅持理想嗎？

不丹反對黨領袖Pema Gyamtsho：不丹下一世代是否還會願意扛起重責大任，去保護環境，保存文化遺產嗎？五十年後，很多我們這輩都不在了，我們常常這樣問自己，五十年後的不丹，還會跟現在一樣嗎？夾在印度和中國大陸這兩個人口巨國，很多人擔心，總有一天我們會和其他地方的人一樣，失去了自我認同，失去了這份獨特。

所幸不丹並未有太多困惑徬徨，多數人仍堅信世上有些價值永遠無法被量化。

Lopen基金會執行長Karma Phuntsho：不丹正經歷很多劇烈變化，此時我們更需要一個方向。不丹正走在十字路口，我們真的需要一個指路明燈，引導我們去應該前進的方向。我認為GNH就是這樣一個明燈，給我們可以遵循的方向，一個可追尋的目標，讓我們在物質舒適和精神安康，傳統和現代之間求得平衡，尋得一個有意義且永續的未來。

「我們必須明白，GNH是一趟旅程，而非終點，所以你必須把它當作是一種途徑，是一套能讓幸福最大化的架構。」

一路上有不同年齡層的學生，他們禮貌謙和，沒有人沉迷手機，也沒有人心浮氣躁，多半對生活滿意自在。這讓我們不禁對五十年後的不丹產生期待，好奇他們是否經得起考驗，完成人類社會的重大實驗。站在海拔四千公尺的山麓上，山頂的風呼嘯著，似乎在大聲朗誦著風馬旗上的祈禱文。虔敬的佛教風範，讓不丹的一切顯得安詳真誠不造作。