【新課綱去中國化，那應該是說這句話的人腦袋空洞化】

吳淡如提到國一歷史課去中國化，說她很驚訝女兒和同學不知道孫中山是誰

那個不是課綱的問題，可能是課本還沒上到那裏的問題，也有可能是吳淡如自己女兒和同學程度低落的問題，我個人偏向解釋為前者。

以國中社會課綱來說，目前的教材應該是跑到學習內容指標的A~F，也就是台灣史的部分。在台灣史的部分，指標E日本帝國時期的台灣接下來就是指標F大項當代台灣，這部分的確跳過了中華民國建立史，因此國一學生不認識國父孫中山是非常正常的。

所以我們看後面的指標，國中社會歷史部分的指標在H~M的部分是屬於類似過去九貫課綱中，關於中國史的部分。其中 歷Ha是古中國時到隋唐的部分，強調在文化變遷(而不是歷史事件)上；歷Hb則是以宋元兩個商業大朝代為底探討與周遭國家的貿易、文化交流、軍事戰況等部分，強調區域內外的互動；歷Ia為明清的貿易與文化；歷Ib為晚清面對諸強列國的政治挑戰。

其後先跳著看後面的歷Lb大項，一個講近代的中國共產黨，另一個講近代的東亞國際局勢。

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最後最後，那些不去認真看教改內容，整天思思念念的國父、中華民國建國，這些中華民國統一中國派的人們所期望的中華民國史在哪邊呢？

歷Ka-Ⅳ-1 探討了中華民國的建立。

其餘 歷Ka-Ⅳ-2 指標探討新時代的文化變遷，歷 Kb-Ⅳ-1則是中華民國早期的外交發展。並且這些很懷念中華民國、很討厭日本人的國旗掛嘴邊支持者可以期待一下歷 Kb-Ⅳ-2 探討二戰日本軍國主義下，" 東亞地區人民飽受戰爭之苦的歷程 "。

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整個國中社會科課綱，其實除了知識內容外，還有一些類似歷史探討的部分，分別是指標大項D、G、J、M、P、R，分別探討

台灣地方史、台灣地方史、以中國為主的晚清以前歷史探討、(東亞近代史)中華民國與中共/日本軍國/東亞各國、(世界史)古代與現代文化的探究、(世界史18世紀以後)現代國家發展的踏查

也就是社會科課綱已經規範好了建議的授課時數，並且額外需要統整與探究，以6個主題、於6個學期，分別在國中三個年級進行活動，上好上滿。

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吳淡如目前的女兒與同學還在國一，還沒遇到國父是很正常的。以課綱學習內容建議的授課時數進行統計，目前我暫時估計如下：

每學期建議13堂課+1~2堂歷史統整探究，實作課去掉，共78堂課

中國史相關部分：C 7堂、F7堂、H 6堂、I 7堂、K 6堂(大約有1/4為日本軍國史)、L 7堂(大部分為中共史與東亞現代史)。

撇開K 6堂中可能有一部分是日本軍國史、L 7堂全是中華民國以外的現代史，則以中國相關的歷史部分，為C~K共31.5堂左右，佔整個國中歷史比重估為40%；與中華民國相關的歷史部分，為C、I共14堂，佔國中歷史比重估為18%。

我總覺得這個課綱沒台獨到哪裡去，也沒什麼去中國化。
台灣史的部分雖有二二八與白色恐怖，但也沒少談兩岸夾縫之間的金馬處境與中華民國斷交困境。甚至國二還把日本軍國擴張對東亞小國的危害要好好討論一番。

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補充 - 其他有出現國父的地方 (我自己有教過憑印象列出)

[國小國語]
南一五上 服務人群 (課文第一句)

[國小社會]
翰林五下第三單元 中華民國時期 (電子書內還有長達7分鐘的孫中山介紹影片，結果2019年台灣史沒有放國父還被曲解說年表去中化的可憐出版社)
其他版應該也會提到，還請康南兩家出版社的業務，可在下面留言補充指出 - 大家其實都沒有消滅國父

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好的，現在哪位政治人物與名嘴作家還想要戰我？

吳淡如 的女兒與同學在台灣史的年表背漏是單純沒用功讀書。
嘉義大學應用歷史系教授 吳昆財 則是要嘛不懂教育，補風就捉影

為什麼要期望國一的學生這學期歷史才剛上而已，
就想看到前幾頁有蔣公看於逆流而上的故事呢？

證據擺在眼前囉，自己恐慌症發作而已。

#時事求世 38
從時事看世界遺產：以弗所3-2（2015）

土耳其雖然現在是伊斯蘭國家，但在基督教的傳布過程中，這裡是非常重要的先啟地，而艾菲索斯更是極其重要的聖地。因為耶穌死時的羅馬帝國，對於基督教還是採取迫害手段，耶穌要後繼者將福音傳播開來，奉行不渝的第一代領導者要算是保羅了，他首創向非猶太人轉播基督的福音，一生中至少有三次遠行傳教的旅程。

但當時耶路撒冷以西充滿風險變數，往東成為較佳的選擇，相較於同時的歐洲，這裡天高皇帝遠，帝力於我有何哉？直到西元313年，羅馬君士坦丁大帝才頒布米蘭飭令，宣布基督教的合法地位。因此保羅在第三次傳教時來到了今天土耳其的以弗所及小亞細亞，和教徒們在小亞細亞建立了七教會：以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉等七個教會，這些教會是基督教早期傳教歷史中重要的灘頭堡，也以此奠基。基督教繼續接力東傳，西元301年，亞美尼亞成為世界上第一個信奉基督教的國家。

因為小亞細亞是族群文化複雜之地，基督教東傳之前，這裡早就有豐富複雜的信仰及語言，保羅是羅馬公民，這樣的身份有助於他遊走各地，再加上他精通許多語言，更能打破各地文化本位主義差距的藩籬，但在這樣的外在環境誘惑下，要保持信仰的堅貞就面臨許多外在的考驗。

因此在過程中，保羅向七教會寫信，提醒告知他們信仰基督教的重要與虔誠，先說一些肯定的話，然後再告知各個教會不同的過錯，要記得改進並勿忘初衷。提醒以弗所和老底嘉要恢復純真的愛心，避免失去起初的熱誠；勸勉別迦摩、推雅推喇、撒狄要守住正義，防止情慾上放縱，拜偶像、道德墮落，保羅也寫了《以弗所書》給以弗所的基督徒。

耶穌十二門徒之一的約翰，接受耶穌死前托付，照顧母親聖母瑪利亞，據說也是遷居到以弗所安享晚年。18世紀時，一位德國修女因為神蹟可以清楚描繪出祂晚年故居週遭狀況和位置，但她卻從沒來過艾菲索斯，西元1881年，一位法國牧師根據描述發現石造屋舍遺跡，雖然沒有直接證據證實，但1951年天主教教宗將此屋舍提升到聖地的地位，近期的若望保祿二世(Pope John Paul II)與本篤十六世(Pope Benedict XVI)則分別在1979年與2006年參訪此神聖的屋舍。至此真相似乎已不重要，我看到教徒在小屋裡感動流淚的場景，也看到異教徒臉上顯而易見滿臉嗤之以鼻的表情。約翰後來因傳教被羅馬放逐到愛琴海的拔摩島（帕特摩斯島Patmos），寫下了啟示錄，西元100年在以弗所逝世，就埋在阿特密斯神殿附近的小山丘，六世紀查士丁尼大帝在此興建聖約翰教堂，只可惜如今已是廢墟。

在羅馬人興建的以弗所城，海港大道底以大理石板鋪成的廣場上，出現刻劃的像是派狀圖，又像分切的披薩的神祕符號，任何遭迫害的宗教，會創造出一種自己才能理解的暗號，一來為了保護自己，二來增添神秘色彩，希臘文是早期基督教的語言，耶穌的名字被當作字謎隱藏在魚的形象中，因為希臘文中的魚（ＩＸΘＹΣ）剛好是以下詞句起首古希臘字母的組合，「耶穌基督，救世主上帝之子」（Jesus Christ Son of God Saviour），當基督徒看到這個暗號，表示這是座有基督兄弟姊妹的城市。

西元431年，東羅馬皇帝狄奧多西二世在以弗所召開第三次基督教大公會議，約兩千名主教出席。討論關於耶穌的神性與人性關係之爭，瑪利亞是否具備神性的議題，以君士坦丁堡大主教聶斯托里為主的人強調耶穌的人性，淡化其神性，同時主張將瑪利亞稱為「耶穌之母」，而非「天主之母」，經過辯論角力後，失勢的聶斯托里派東傳入波斯，唐朝時傳入中國，被稱為景教，西安碑林博物館還有一塊「大秦景教流行中國碑」見證歷史。

《夜．語錄．梔子花》

*從結尾開始講一個故事，似乎頗為奇怪，但所有的結尾，亦是開端。
—陳文茜

* * 我們越認識無常，越會珍惜擁有。

你會發現活在天地間，不論親疏遠近，每一個與你相逢的人都是值得珍惜的。

可是也不要過度執著，所以要在「愛」裏面學會「忘」，在「深情」裏學會「不躭溺情」、不陷溺於感情。

不要太在意、太執著於情感的形式，同時把注意力放回自己的「心」和「身」上。—陳文茜

* 《為什麼昨夜我夢見了你》

為什麼昨夜我夢見了你？

此刻清晨灰光推拂著鬢髪，
記憶正中要害，像耳光打在臉上；

用肘撐起，我凝視窗上的白霧。

這麼多我以為已經忘掉的事，
重回我心中，卻帶著陌生的味道
像信件到達，而收信人很多年前，已離開這個房屋。—-菲利普·拉金

* 寂靜把夕陽伸入了大樹，然後我們的夢，在此相逢。

此刻喧囂的世界隨夢飄散，山居樹下如置身一座天堂，美不勝收。

夢中醒來，四周無人，卻如畫。—陳文茜

* 請給我一滴淚水，輕輕流過我的臉。

我想學習憂傷，我不想長大才驚覺這個世界原來那麼薄涼。

如果我已學會了也習慣了淡淡的流淚，或許有一天免不了傷心的時候，就把它當日常生活的一部分。

流下淚水，輕輕地釋放，輕輕地走過。未來我早已知道人生傷心本難免，而我已學會如何把它當平常。—-陳文茜

*我見過荒原澤地和多風山岡的破曉和黃昏，
那種莊嚴和絢麗，像古老悠緩的西班牙旋律；
我見過給我們帶來了盛開水仙的四月女神，
她帶來蓬勃滋生的草和輕柔溫暖的四月雨。
我聽過花開時節的歌唱和古老的海上歌謠，
曾在飽孕海風的白帆下眺望過奇島和異鄉；
上帝允諾我欣賞的佳音和美色中，最數嬌嬈是她的聲音、秀髮、眼睛和彎彎紅唇的俏模樣。
—-John Masefield，1878—1967英國詩人、作家。

* 影子其實是實體
夢境才是人生

左邊其實是右邊
黑夜才是白晝

黑黝的天空
星辰整夜醒著

此時，海洋深邃

我把若隱若有的情感
偷偷藏在波淘洶湧的浪中

它那麼巨大
我的愛因此可以奔放
不為人知

隨著潮水
湧上海灘

淡淡的
留下一道㾗跡

白天
它再度變身

偽裝成祝福

—陳文茜

* 世界的約定

[日]谷川俊太郎

晃動在淚水深處的微笑
是亙古以來世界的約定
即便現在孤身一人
今天也是從兩個人的昨天中誕生
仿若初次的相逢

回憶中沒有你的蹤影
你化作微風輕撫我的面頰
世界的約定
在陽光斑駁的下午分別後
並沒有終結

即便現在孤身一人
明天也沒有盡頭
你讓我懂得
潛伏在夜裡的溫柔

回憶中沒有你的蹤影
你永遠活在
溪流的歌唱
天空的蔚藍和花朵的馨香中

*《水邊》—普呂多姆　

坐在那流淌的水波旁邊，他們倆人
看著河水流過；
如果天上飄過一朵雲彩，
他們倆人
看著雲彩飄過；
天際的茅屋上要是炊煙冒起，
看著炊煙裊裊；
周圍若有幾朵鮮花芬芳撲鼻，
聞著芬芳繚繞；
蜜蜂品嘗的果子如誘人嘗新，
那就嘗嘗滋味；

如果鳥兒鳴囀，樹林靜靜傾聽，
便聽鳥語歡悅……
垂柳樹下水聲潺潺，悅耳美妙，
傾聽流水細語；

只要這夢幻在綿延，就不感到
時間還在延續；

如果只對互相愛慕抱著滿腔激情，
這樣的愛，多麼深沈；

對世間的爭吵煩囂他們毫不掛心，
也就充耳不聞；

面對可厭事物，唯有他們幸福，
互不感到厭棄；

面對萬物逝去，感到愛情如故，
絲毫沒有消逝！

蘇利· 普呂多姆（Sully Prudhomme，1839—1907）

* 字在畫中，畫在字中，一本書延伸太多的回憶及友情。

一幅畫裱框起來，是紀念，也是昔日的惆悵。

框得住的是我們早已知道的結局，框不禁的是你命運中早已註定的恆長嘆息。—-陳文茜

*在我成為灰燼之前，我想擁抱你，如擁抱滿天星斗。

願我走的時候，往事如星空，心也如星空。

最後我看到的光，不是一片黑暗，而是你的眼⋯⋯閃閃發亮的星斗。—-陳文茜

* 對於生病的我，此時生命倒數的鐘聲，已響起！

它輕輕地，落在我的身上，肩上，臉上，一分一秒，滴滴答答。鐘聲像是同情，像是嘲諷生命，每一次到點的敲打聲，都是提醒。

我的一生已如擱淺的小舟，快被吹近岸邊，那裡遠望似乎沒有等待之人，似乎又有個恍忽的身影。此時我會怕――怕潮近時看清真相，也怕潮來時又把我送回那失去彼此的大河 。

於是與其執著思困憂傷，不如淡忘於孤獨的航行，於風浪的隱喻，於戰地鐘聲下的純情。

等再相逢時，有了一點驚喜。

花謝，不必悲。浪止，沒有痛。—-陳文茜

* 生活中有一些事確實沈重，但你可以讓它變得輕一點。—陳文茜

* 當世界停了，別忘了，還有自己的小日子。—-陳文茜

* 突然，已四十八歲的邱吉爾一再落選。二十六歲莫名其妙已是政治明星，順利當選國會議員的他，四十歲遭遇人生第一次軍事挫折，四十八歲時又被老百姓正式拋棄。當時邱吉爾已重返保守黨，但仍然再一次落選。直到五十歲時，工黨政府倒台，那一次選舉保守黨正式提名了他，他才又當選，回到議會，並被任命為財政大臣。

但擔任財政大臣的角色，他不只不出色，而且差點因為他的固執把英國搞垮。經濟學裡有一段歷史非常有名，就是「我不承認英國不行， 自然也不承認英鎊不行」。這是邱吉爾頑強的拿英國的外匯存底與全世界的錢對抗，尤其美元，只為了維持住英鎊的地位，結果英鎊像自由落體般跌落。

其實英國在一次大戰之後，本來就已經沒有經濟實力，但邱吉爾還要硬撐面子：不承認美國徹底超越英國了。

當時，美國的帝國大廈Empire State Building已著手建造，美國在經濟上所向無敵，邱吉爾還想鞏固英鎊做為世界貨幣的地位， 當然他失敗了。英國因此損失非常多的外匯存底和黃金，皆因這位固執的財政大臣。

後來，英國再大選，邱吉爾自然失去財政大臣的職位。

從這件事我們得到的經驗是什麼？一個人不擅長的事最好不要去做，儘管你的名字叫邱吉爾。

人的命運可能從幸運開始，到了中年在挫折中結束。邱吉爾五十五歲的時候財政大臣當得很糟，從此離開政府長達十年之久，而且一直都坐在下議院最後一排。那時候不只英國經濟大蕭條，極端混亂，二次世界大戰也即將到來。

邱吉爾到美國旅行，本來想去散散心，不料在美國又遇到一場大車禍。

所以英國歷史學家約翰• 泰勒John Tyler說：「一九三五年的邱吉爾，怎麼看都是一個沒有前途的人。」

但是，當人遇到挫折的時候，也是做準備的時候。當時的邱吉爾比任何人都認真研究德國，認真看待大蕭條，認真看待希特勒的崛起，了解什麼是納粹主義。

所以後來當上英國首相，領導英國在二戰中面對希特勒時，他頑強的絕不參與「綏靖方案」因為他太了解什麼叫做希特勒主義。—-《文茜説世紀典範人物》

—-得果東法師四字教誨：平安自在。雨前剪下滿花園的梔子花，置於室內。香氣撲鼻，自在安詳。換了一個心情，也換下牆上的書畫。