台灣的鹿特丹｜高雄 西元2020年是高雄改制，由打狗改名為高雄的一百週年。我也在年終的最後一天來到港都，感受歷史的一刻。我上次來高雄，已是十多年前，這次再訪，發現高雄變化極多，猶如高雄2.0一樣。過去提到高雄景點，我大概只會想到愛河。但現在在港濱，除了有駁二藝術特區外，還有流行音樂中心與周圍的新建物。走過摩登大樓間鋪設有草皮的輕軌軌道，還頗有幾分荷蘭鹿特丹的神韻。距離港區不遠，十幾分鐘即可抵達，且有絕佳視野的和逸飯店高雄中山館，便是最佳的住宿選擇。 ▌從漁港到現代港都 雖然過去漢移民就曾在此闢建漁港，但高雄真正的發展始於十九世紀末開港時，此後高雄的歷史與命運皆與港口脫離不了關係。從日治時期導入歐式的都市規劃，與後來二十世紀初葉，日本以高雄做為南進政策的前線，讓軍事與重工業林立，奠定了近代高雄發展的主調。 此舉除了讓南台灣的政治、經濟與交通樞紐由台南轉移至高雄外，也有日本當局更一度計畫將台灣首府遷往高雄一說，總督府新址更已選在今天高雄圓山飯店的位置。當時也為此規劃了完善的道路系統，即便後來因為戰爭失利，未能真正完全實施計畫。但走在今日市中心寬大整齊的高雄街道上，仍可以感受到當年高雄準首都的規模與氣派。 為了能夠快速了解高雄的歷史，我也造訪了高雄歷史博物館。高雄歷史博物館前身是高雄市政府，建於1939年，屬於和洋折衷式的帝冠式建築。展覽內容涵蓋古今高雄，與未來的展望，展覽品質相當高。其實高雄歷史博物館本身也是228事件重要的歷史現場，而館方直視這段歷史的方式，也讓我印象非常深刻。 ▌住宿選擇 和逸飯店高雄中山館 我這次造訪高雄，則是下榻在和逸飯店的高雄中山館。中山館位在捷運三多商圈站的三多圓環上，地理位置絕佳，搭大眾運輸工具到高雄港僅需十多分鐘。我住的景隅房有著面向三多圓環的好景緻，一進房就被廣闊的視野給震撼。走進浴室拉開窗簾，還能夠直視高雄地標85大樓。 房間的陳設則是摩登簡潔，淺色調與木材元素相輔相成，散發一股溫和、令人放鬆的氛圍。電視與桌上水果的迎賓小卡還有房客姓名與歡迎訊息則是讓人賓至如歸的小驚喜。 ▌ 輕旅時光一泊二食專案 我這次選擇是輕旅時光一泊二食專案，專案除了入住時有驚喜房價外，還附贈早餐與晚餐。也許有些旅人會覺得，高雄市區有這麼多餐廳，為何還要在飯店用晚餐？除了飯店的晚餐也精緻可口外，更有高雄數一數二的景觀，我覺得尤其適合在高雄旅遊的情侶，在高雄璀璨的燈光與摩登市景前，度過浪漫難忘的一晚。此方案到2021年的3/31，推薦給有意前來高雄旅遊的朋友。 #高雄 #高雄景點 #kaohsiung #passionpassport #ourlonelyplanet #big_shotz #iseetaiwan #ExploreTaiwan #natgeotravel @amazingtaipei #amazingtaiwan #amazingtaipei #travel #Taiwan #popdaily #台灣 #instagood #igerstaiwan #travelyam #poptour #vscotaiwan #viewtaiwan #amazingtaiwan @poptour_mag #Taiwan1 #旅行 #traveltagged #travelholic #taiwantravel

🎞 高雄記憶 認識陌生的城市，從博物館開始  在高雄市立歷史博物館，回顧港都記憶，當作認識高雄的起點。果綠色日本帝冠式建築氣派華麗，與愛河相鄰，昔日的市役所，在歷史長河中經歷更迭興衰，讓我就此愛上鹽埕區。  只不過下次來高雄 不曉得會是什麼時候了  高雄歷史博物館，必看 ☑︎ 20米的環景劇場（常設展） ☑︎ 1950高雄影像典藏特展（特展） ☑︎ 博物館的文青咖啡店「打狗喫」   高雄市立歷史博物館 。高雄市鹽埕區中正四路272號 。07 531 2612 。09:00–17:00（週一休館）  #高雄市立歷史博物館 #高雄景點 #高雄旅行 #鹽埕區 #鹽埕景點 #高雄市 #kaohsiung #f4f #like4likes #photography #photoshoot #photooftheday #instadaily #instalike #building #heritage

建築除了基本的堅固、實用、美觀，做為一種生活的容器外，她往往也反映出了統治者企圖塑造的民族意識，做為中央主導而建設的案例，更能在其「屋頂」中得到充分體現。 ＊ 隨著移墾文化傳入的建築技術，漢人傳統民居與廟宇屋瓦上的燕尾起翹、串角草花，時而佐以螭吻與剪黏交趾陶，便是我們對於傳統形式屋頂的意象語彙，到了日治時期隨之傳入的現代化技術與品味，也時常在屋脊或建築立面上增添馬約利卡磁磚 (Majolica)與番仔花，或是古典式樣的裝飾語彙等新潮手法，官派建築主導的歷史、折衷主義風格，也影響了傳統民居與廟宇，在既有不變的格局下產生了融入西式風格的屋頂樣式與建築主體造型。 ＊ 然而對於西方國家凝視臨摹後的幾年來，中國與日本等亞洲國家開始思考，在現代主義的浪潮下，以民族精神為前提該如何與這股潮流抗衡？日本建築史學家伊東忠太早於1908年發表的＜從建築進化之原則來看我國建築之前途＞，便開始探討日本固有之建築型態，如何在現代主義下展現民族性。 ＊ 隨著「興亞論」與「大東亞共榮圈」的崛起，1919年東京帝國議會的競圖中，由下田菊太郎提出的設計方案可以說是最早的「帝冠式」建築雛形，日人在鋼筋混凝土等現代化技術純熟之時，便在這些建築量體上扣上和式風格的屋頂，還有混凝土化的木鼻、懸魚、唐破風等傳統建築語彙，這種在1930年代開始成為官派建築代表的設計手法，除了彰顯民族精神外，更成為了殖民侵略下的統治語言 (如高雄市役所、香港總督府、滿洲國司法部、首爾特別市政廳等)，與此同時，我大中華民國憲法指定首都南京也不謀而合，正大刀闊斧的推行首都計畫，並以「中國固有之形式」為圭臬，以西方都市計畫邏輯，操作著「北方宮殿式建築」為原則的中國式新古典主義。 ＊ 論這種中西合璧的手法最初是為了「傳教」而出現，民國初年，梵諦岡首任駐華專使剛恆毅便提出：「建築技術對我們傳教的人不只是美術問題，而實是吾人傳教的一種方法。」，1920年代，為了使中國人更能廣為接受基督教系統與融入中國社會，便展開了「本色教會運動」，頂著琉璃屋瓦、燕尾起翹的西式教堂油然而生 (如磨西天主堂1921、上海鴻德堂1928、廣州錫安堂1936)，起初以梁思成為首的建築學者們認為中國建築之美乃是傳統木構形式，而屋頂的式樣與木構架更是渾然一體，強加於西方現代建築框架是非常生硬與多此一舉的。 ＊ 但隨著50年代赤匪政權與蘇聯城市規劃、建築技術上的交流，蘇聯方面的專家提出了民族形式乃是社會主義建築在現代化下的對抗之道，並將國際樣式視為西方國家走資派的語言，使得梁思成等人當起了尚書大人真機靈，再度的把赤匪稱為的「大屋頂」風格建築整個吹爆。本色教會運動基於傳教之利；南京首都計畫則是基於民族主義，隨著戰後中華民國流亡政權輾轉來台，如此的脈絡也在台灣落地生根，而和式帝冠式建築隨著日人引揚後並未在台灣持續發展，相繼而來的是「祖國」式帝冠式建築。 ＊ 檢視台灣漢人建築發展脈絡，北方宮殿式建築在戰前從未出現過，在台灣最早的案例可能為鄭定邦建築師設計之台灣銀行嘉義分行 (1948)，還有光華建築師事務所設計之台灣銀行高雄分行 (1949)，但相較於後段將提及的「中華文化復興運動」所延伸的道統問題來說，高雄分行更像是臨摹著愛河對岸的高雄市役所，並以漢人傳統建築元素進行轉化，賦予了琉璃屋瓦與走獸、RC造的仿木構、和璽彩畫風格的橫飾帶，進而宣告偉大的祖國已透過建築形式降臨，企圖由常民生活與所見建築深化台灣人的民族認同。 ＊ 1966年，對岸赤匪政權展開了前無古人後無來者的文化大革命，我大中華民國為了宣揚「正統中國」維繫中華文化與革命精神，便與對岸非法政權分庭抗禮，於同年11月展開了一系列的「中華文化復興運動」，由孫科等人發起，上至倫理道德民主自由，下至食衣住行育樂，以現代化口號為包裝，從教育思想至實質生活徹底貫徹台灣人身為正統「中國人」之驕傲，延續至今的「中國北方宮殿式建築」也成為了台灣官派建築的準則。 ＊ 早先的南海學園 (陳濯、李寶鐸、盧毓駿、沈學優、張亦煌、任偉恩等)、故宮博物館 (黃寶瑜)，可以說是具有強烈民族意識形態建築的開端，而到了中華文化復興運動期間，1966年由修澤蘭操刀的陽明山中山樓落成後，相繼展開了一卡車勞民傷財，浮誇又極具自慰功能的作品，盧毓駿的中國文化大學、姚元中的圓山忠烈祠、楊卓成的中正廟以及本圖的圓山大飯店，還有各城市的孔廟建設與梵二會議而後隨之而來的教堂本土化，高級外省人們用著對於台灣人來說，相對陌生的橘色琉璃瓦歇山頂，營造出了血統純正卻又權威的形象，強迫著戰後身分認同迷失的人們景仰著好似相關卻又極度陌生的存在。 ＊ 到了近代本土意識的抬頭，身為台灣人的驕傲遠比回到首都南京，保有我大華夏民族5000年的寶血來的受到認同，但在「建築」上的本土定位就跟我們是什麼「人」一樣來的複雜與各自論述，就個人認為，觀察台灣城市至今的有機發展，人民對於屋頂層二次加工的熱愛程度可能全球之冠，現今解殖的時代建築屋頂不再象徵著威權，反而呈現了對於生活需求的常民性體現，小至住宅大至工廠辦公大樓，「鴿舍基地台米克斯浪板加蓋」是代表著我們台灣人的屋頂，我想是個堅持各種認同立場的人們都能接受的共同答案。