#線上課 #埃及 #衣索比亞 #遇見世界古文明 #好書推薦

『 你對非洲的印象是什麼？』

除了野生動物、草原之外, 也有孩子們回覆“飢餓”、"貧窮"、"肚子很大"...這樣的內容, 在課前Lara問自己這個問題的時候, 上面的答覆也都出現過, 但是往深一層思考, 我除了埃及之外, 沒有去過非洲的其他國家, 那這些印象是哪裡來的呢？ 在腦中浮現肚子大大的很瘦弱只見骨頭的小孩子, 也想到母親在我小時候曾經參加過飢餓三十的活動, 加上熟悉的旋律～We are the world ～ we are the children～

也許就是在30年前的那一場為非洲飢荒募資的行動做得太好了, 所以全世界一想到 #衣索比亞 就直接聯想到飢餓的小孩....

#衣索比亞內戰 #EthiopiaMassacre

就在這個月, 在非洲大陸上古老的國度, 也是第一個接受基督教的國度, 在北部Tigray發生了嚴重的內戰, 許多的平民遭到屠殺、逃離家園到上面的蘇丹變成難民...在課堂上我們無力去琢磨內戰發生的原因, 但是至少我們看到了衣索比亞在地圖上的位置、在google map的場景上看到真實的城市樣貌, 當畫面一倍打開來, 大家紛紛驚呼...這是非洲嗎？非洲不都是草原嗎？

#埃及 #古埃及 #遇見世界古文明 #親子天下 #團購

從國際新聞回到課程主題-埃及！這次是part3, 從神話到木乃伊, 這次看到 #遇見世界古文明 這系列的書裡面很有趣的內容, 便立馬加到課程簡報中！本來我準備的課綱裡就會從 #圖坦卡門 講到他的爸媽 #阿肯納頓 跟 #那芙蒂蒂, 但是加上書中的 #法老名人堂 這一頁, 實在是太有趣了😁 (看圖-->法老抱怨寫功課🤣)

#遇見世界古文明 系列有三本：古埃及、古希臘、古羅馬
這套書最大的特色就是插畫很有趣！文字很詼諧～😂

🧑‍🎓不但可以獲得知識：
#古羅馬時代的家 --> [古羅馬]這一頁裡面就可以看到原來, 有錢人家可以用海綿棍擦屁股🤪但是大部分的人則是像現代一樣, 住在公寓裡, 甚至還要7,8個人幾一個房間！

🧜‍♂️還可以看漫畫學神話：
#赫拉克勒斯HERACLES的12項考驗 --> [古希臘] 將複雜的古希臘神話故事用全版搞笑的方式呈現

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✍️線上課介紹
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【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（一）：鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功，在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密，近日電影版『鬼滅之刃劇場版：#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮，上映三日票房突破46億日幣，超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載，帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源：#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中，作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前，身穿平安時代貴族服裝的形象，而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前，文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字，東漢許慎《說文解字》：「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂／ghost，但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之（Zack Davisson，2015）。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述，日本語對鬼的詮釋有「おに」（鬼）、「もの／もののけ」（物／物之怪）兩種說法，前者肉眼看不見但能感受實體；後者則為沒有明確型態，僅能感受到氣息的 #靈異存在（多田克已，2009），可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點，與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的，由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物，同時包含漢傳佛典，佛法普及後「佛教系統的鬼」（惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等）兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同，直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書，大眾對鬼的印象更逐漸複雜化（多田克已，2009）。
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另外，佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教，卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病（聖嚴法師，1993），故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇，影響力不高。因此，兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄（天台宗）、 #空海（真言宗），除佛法成就斐然外，引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外，本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念（川合章子，2002），該書星相紀載云：「東北方位有鬼星，其門題字為鬼門」與十二地支（丑、寅／牛、虎）的對應，加上對野蠻人的恐懼，導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出：道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素（見圖二，歌川芳艷《大江山酒吞退治》）。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題，平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心，透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中，鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異，現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種，泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說，最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會，卻也豐饒了庶民精神生活，鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型：#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域，普遍有沿用 分析心理學理論，將故事解讀為原型（archtype）的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式，與工程學原型／物理模組功能相仿，會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」（おにたいじものがたり，onitaijimonogatari，即英雄討罰惡鬼的故事）敘事原型，諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等，由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本，二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範（見圖三，《桃太郎──海の神兵》）。
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根據陳太乙（2010）的說法，青少年冒險故事最明確的經典模式為：「人物Ａ→啟蒙旅行（voyage initiatique）→人物Ａ’」，坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念，將其賦予了極為詩意化的名稱：「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究，尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普（Владимир Пропп）以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯（Joseph Campbell）暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》（2015）則援引結構主義語言學佐證，整理出編劇的「敘事學」，裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇：壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究，都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問：相較於華人與西洋，大和民族的物語文學有何獨特之處？在台日兩地文化頻繁交流的現今，現代日本語的「物語」（ものがたり，monogatari）幾乎等同「故事」，已是默認的文化共識，然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代，物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの，mono／もののけ，mononoke」（物／物之怪）虛幻性的定義，現代日本學界，民俗學家折口信夫認為：「もの代表的是靈。像神，但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出：「『ものがたり』是『もの』所說的話，是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄（2016）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點，輔以語言學佐證，證實了物語不但是故事，更涉及了民族集體心理與靈魂的層次，因此物語的敘事，即為靈性的言說。換言之，物語的本質比起故事，是更接近靈魂與神祕世界的行為，即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構，呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰，喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性，更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作，也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員，這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力，由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在，而本作明確描寫：由人轉鬼、階級嚴明（十二鬼月，上下弦）且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知，每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性，各自有著悲慘的過去與對永生的渴望，這些要素開創了鬼退治敘事的新格局，敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用（Ktharsis）的渴求（陳中梅，2001）。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事，是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命（孝靈天皇之子）討伐惡鬼「溫羅」的傳說，民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少，信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分，由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據，人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人（孫嘉寧，2018）。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料，重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎，除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀，更寫出溫暖動人的新結局：桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子，悔恨不已，於是建立神社祭祀溫羅，並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命，誓言守護人民（見圖四）。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社，被視為重要文化遺產，地方政府推廣觀光與文化普及的資訊，到處可見桃太郎與鬼的文化符號，日本政府當局對文化產業的重視可見一斑，值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》，電子全書可至官網免費下載（有正體中文版！），網址：https://momotaro-ura.jp/story2/

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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關，敬請期待！
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#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
#筆者跪求網友提供杏壽郎帥照

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▲ #參考文獻：
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》，Chin Music Press Inc.，Seattle

2.多田克已著、歐凱寧譯（2009）．《日本神妖博物誌》，台北市：商周出版（原典為1990年出版）

3.聖嚴法師（1993）〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》，台北市：財團法人法鼓山文教基金會（數位線上電子版，2020.09.25瀏覽，網址：http://ddc.shengyen.org/）

4.川合章子著、簡美娟譯（2002）《漫畫陰陽道與陰陽師》，台北市：台灣先智出版（原典為2001年於日本出版）

5.小松和彥（2019）《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》，東京都：宝島社，P.45

6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊（原典為2016於日本初版）

7.戴錦華（2015）《電影批評》（第二版），北京市：北京大學出版社

8.陳太乙（2010）〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》，台北市：時報出版，頁10-11（普拉斯《最後的巨人》別冊贈品）

9.亞里斯多德著、陳中梅編譯（2001）《詩學》，新北市：台灣商務印書館，頁226-230（陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分，原典為古希臘文獻，約西元前335年成書）

10.孫嘉寧（2018）〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉，《日本文化人類学会第52回研究大会》，弘前市：弘前大学

11.阿村禮子著、夏目尚吾繪（2012）《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》，岡山市：日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会（岡山市政府刊行物）

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👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847

3/30 #單親媽媽早餐日記

兩天的假日一轉眼就過去了，對單親媽媽來說六日不是個休息的日子，由於沒有另一半或是家人的支援，假日頂多就是能比平常多睡兩個小時再起床，多少彌補一點過去五天不足的睡眠。

正在發育中的男孩們食量很大，這一個多月來跑好市多採買食材的次數比我過去一整年還多，平均是一週就要去一趟，鮮奶一週喝掉三瓶、雞蛋一週吃掉整盒，有在好市多買過他們家鮮奶與雞蛋的朋友們應該知道那份量有多驚人。

昨天早上趁著兒子們都還在睡覺時我開車前往好市多，除了採購食材之外也幫尚謙買了幾條休閒短褲，走到書展那區時忍不住停下了腳步。我已經好久沒有為自己買書了，過去平均每個月要花兩到三千元買書的預算，現在都變成了兒子們的伙食與教材費。

逛了一圈最後卻還是只拿了適合給兒子們閱讀的書籍，科普、歷史文化、社會議題以及注音繪本等等。原本有拿了幾本我自己感興趣的書，但想到4/1起尚謙將開始過為期一整個月沒有手機的日子，還是希望家裡能夠有多一點他會有興趣看的書。

我在上週很嚴肅地跟尚謙説4/1起我將會保管他的手機一個月，期間他若是需要查資料的話就來跟我借電腦或是去圖書館借電腦，而這樣的決定也不是即刻生效，在這之前我已經告知過他數次若是學校規定的事情沒有做好的話，我會將他的手機收起來直到他養成把該做的事情做完再去做其他事情這樣的習慣。

我給他十天的時間去通知平常有在互動的好友們，以免突然消失一整個月線上遊戲的朋友會擔心。也許對於自己的所有物被剝奪這樣的情況他早已經麻痺了，過去在屏東時他的父親是不由分說直接拿走他的手機當著尚謙的面摔爛（就是我在尚謙六年級時給他使用的手機），尚謙對於我這樣的決定也沒有表示任何的不悅。

很欣慰的是昨天從好市多回來後開始在廚房備餐準備接下來一週的快速早餐，告一段落到客廳查看時就看到尚謙正在閱讀我買給他的書籍《希臘羅馬神話漫畫》，看漫畫兼學歷史與西方文化。生母不是個聰明的母親，在引導他學習時只能夠先複製我自己小時候感興趣的方式，然後再依照兩個兒子們的反應去逐步修正。

我記得自己從小就喜歡吸收知識，但都不是從學校或是教科書上，而是從漫畫或是生活中探索出來的。我還在讀幼稚園的時候就知道放大鏡可以燒死螞蟻，雖然我當時並不知道是什麼原理，我只是在某次想看清楚螞蟻長什麼樣子時，拿了我祖父的放大鏡去照螞蟻，結果就燒死牠了。

當我已經看膩了《白雪公主》、《醜小鴨》、《青蛙王子》之類的童話故事後，我開始去看我哥哥的書櫃，裡頭有好幾本漫畫式的百科全書。那是我爹娘買給我兄長的，他們在栽培我與兄長的程度上有滿大的落差，但也因為如此才讓我更加喜歡去看哥哥的書。

在翻閱哥哥的書籍時，除了有吸收到新知的雀躍之外，也能夠平衡到自己那種不被父母重視的比較心態。

不擅長閱讀長文的尚謙對兒童繪本不感興趣，但也沒辦法專心讀完一本全是文字的書，我的《厭世講堂》他很感興趣，但始終沒辦法一次讀完超過三頁。加上厭世講堂裡頭的文言文太多，有些古文甚至根本不知道怎麼讀，雖然有解釋但閱讀上還是相當吃力。

我還沒離開尚謙身邊時，他還是個熱愛閱讀的孩子，喜歡自己讀繪本、看漫畫，同時他也是個非常富有好奇心且勇於冒險的男孩。我深信著他仍舊還是喜歡學習的，只是這五年來他生活在一個沒什麼書能看的環境，加上家人都沒有閱讀的習慣，部落也沒有什麼有趣的事情能做，他已經不記得探索的樂趣，於是沈迷於手遊。

而尚宇雖然程度停留在幼稚園中大班階段，但也因為看不懂文字的關係，打電動的吸引力並沒有比生母陪他學習來的大。他近期迷上了聽故事與玩注音桌遊，咬字與拼音都有大幅的進步，且相較於剛搬來中壢的時候，現在的尚宇詞彙量有明顯的增加，表達能力也更完整了。

👦：媽媽，妳可以陪我玩注音桌遊嗎？

🌺：可以，但我得先洗碗。

👦：要多久？

🌺：可能要很久，因為碗盤很多，而且流理台跟瓦斯爐也要洗才行。

👦：那我可以幫忙洗嗎？

於是，我指導了尚宇站在小椅子上洗碗盤，由於他的手不夠長沒辦法將洗好的碗盤放到烘碗機裡頭，所以我只請他放在流理台上。他一邊洗一邊說，怎麼那麼多啊、這樣要洗很久才洗得完。生母也就藉此跟他說了我平常在家裡頭都在做什麼。

同學們的爸爸媽媽可能都要出門上班賺錢，雖然我沒有出門，但我也跟其他爸爸媽媽一樣需要工作賺錢，但是家裡的事情也不能放著不做，碗盤不洗會長蟲長蟑螂、不煮飯的話外面的食物不夠營養而且又貴還會製造許多垃圾。所以有時候你希望我陪你玩桌遊或是唸故事書給你聽我都說等一下，不是不想陪你，是我真的還有很多事情需要先做。

然後慢慢去引導他思考事情的優先順序，想做的事情很多但哪些事情需要先做、哪些事情可以先暫時緩緩，尚宇一邊洗碗一邊聽我說著，並且過程中也不斷的表達自己的想法，這是個相當正面的回饋，有互動表示他真的有在思考我說的內容。

👦：媽媽，為什麼妳不會害怕失敗？

🌺：你在玩異塵餘生打敗死亡爪時有沒有覺得很開心？

👦：有啊！我拿機槍掃射牠、牠的血超厚、攻擊力又很強.....（以下省略）

🌺：那你打死輻射蟑螂時有覺得跟打敗死亡爪一樣開心嗎？

👦：呃、沒有，輻射蟑螂很弱。

🌺：因為有挑戰性的事情成功了才會有成就感啊，如果是輕而易舉就能達成的事情就不好玩了。

👦：我討厭失敗，別人都會笑我。

🌺：不管最後的結果是成功還是失敗，都一定會有人挑你毛病覺得你做得不夠好，既然沒辦法做到讓每個人都滿意，那就做到讓自己滿意就好。

👦：就像我打死亡爪時失敗了，我重新來再去打一次，一直打一直死一直重來，最後我就打敗死亡爪了！

昨天我上蝦皮購買的大量二手DVD也到貨了，尚謙4/1的無手機生活算是準備得差不多，陪看電影、陪讀書、練習溝通與思考，可以預期又會是個充滿挑戰性且讓人期待的改變。

今早兩位公子依舊有按時起床（我有叫一次），早餐吃完後就各自走路上學去，一早就是個美好的開始，那我們明天見啦～

#早餐香吉媽自製愛心油飯
#生母的沒有拍照怕各位羨慕嫉妒恨
#我今天的早餐是
#整隻沙公ㄏㄏㄏ
#香吉士的愛