感謝蔡博。「不向巴力屈膝的7千人」正解

【「七千人」是甚麼意思？】

　　若大家對下文的討論沒興趣，請直接看最後一段。敬請指教，尤其是賜教我的解經是否正確。謝謝。

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　　「但我在以色列中留下七千人，是未曾向巴力屈膝，未曾親吻巴力的。」（王上19:18）

　　《列王紀》上記載，上帝在何烈山上對以利亞的吩咐，提到將要對當時世界改朝換代（王上19:15-18）。上帝吩咐以利亞要做三件事：
　　(1) 往大馬士革的曠野膏哈薛作亞蘭王；
　　(2) 膏寧示的孫子耶戶作以色列王；
　　(3) 膏亞伯‧米何拉人沙法的兒子以利沙作先知。
　　這是為亞蘭和以色列改朝換代的時刻。不論是哈薛或耶戶，將用暴力的手段奪取政權。這樣的背景，為上帝在此的宣告，賦予了極大的動盪元素。
　　以利亞不僅是膏立兩個君王，他要膏立以利沙。而且，膏立以利沙的目的，就是「將來逃過哈薛之刀的，必被耶戶所殺；逃過耶戶之刀的，必被以利沙所殺。」（王上19:17）以利沙帶來的，並不是和平的歲月，而是上帝的審判降臨人間。
　　換言之，這段經文並非和平的境況，而是動亂之始。任何引用這段經文的人，必須明白它所代表的含義。
　　有此前文，才能理解《列王紀上》19:18那一句話是指甚麼意思。

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　　上帝告訴以利亞：「但我在以色列中留下七千人，是未曾向巴力屈膝，未曾親吻巴力的。」（王上19:18）
　　這是對以利亞的最後鼓勵。以利亞一再哀歎自己在真正的上帝跟隨者中是孤獨的（王上18:22，19:10和19:14）。然而，上帝向以利亞保證了他並不孤單，也使他作為先知的工作確實有了成果。
　　「巴力」是古代近東迦南民族敬拜的神， 專司繁殖生育。它是眾神中最重要的神靈， 其名字的意思是「主」。巴力是很多地方的神靈，故此有不同的形式出現，例如「巴力比利土」（士8:33）、「巴力迦得」（書11:17）、「巴力哈們」（歌8:11）、「巴力黑們山」（士3:3）、「巴力毘珥」（申4:3）、「巴力西卜」（王下1:2）等。舊約多次斥責崇拜巴力的行為，警惕以色列人慎防其對希伯來宗教的影響。
　　「巴力」崇拜代表了尋求安定繁榮的心態，故此它也是君主和權貴所尊崇的信仰。然而，這信仰是以當政者的心態來運作的，既是假神，也是一種以權勢為尚的宗教。
　　上帝向以利亞所述的，讓他知道，舉世不僅只有他一人崇拜耶和華，尚有「七千人」沒有向巴力屈膝。「七千」可能是象徵的數字，代表完美的數字，而不是實際人數（我較為傾向這觀點）。然而，是否象徵並非關鍵，而是這「七千人」是代表了誰？

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　　這群「七千」民眾有兩個特徵，顯示他們的特性。
　　第一，當時朝廷和眾人都去追隨巴力，但大多數的平民百姓仍在暗中崇拜他們祖先的神。儘管有大量的異教先知依附在權貴的手下，但仍有不少百姓是信仰真神的。以利亞不久之後遇見的以利沙，就是一個例子。
　　上帝對以利亞的說法十分清楚：他們「是未曾向巴力屈膝，未曾親吻巴力的。」「向巴力屈膝」和「親吻巴力」（親吻代表對偶像的敬意）兩者，都代表了民眾向當權者（以巴力為象徵）的屈服，因為巴力正是代表當權者的神明。那「七千人」沒有這麼做，正是說明，他們是反抗建制的群體，與以利亞一樣。
　　第二，這「七千人」從來沒有在《列王紀》中明顕出場。上帝向以利亞提到這群體，目的只是讓以利亞知道，舉世並不僅是他一人忠於信仰的。
　　對於以利亞來說，像他這類激情的人，總是以為自己比別人優越，因而會籠統和斷言地否定別人，而對自己充滿自信。上帝正是要讓以利亞明白，世間上不是「只剩下我一個人」的。

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　　如此說來，上帝提到這「七千人」，指的是這「七千人」都是與以利亞一樣，反對亞哈王權所代表混離異教信仰的政權。他們是反建制者，縱然其他人未必知道他們的存在，卻是抗衡當權的建制政權（包括君王、王后和政府高官）和異教領袖（那些異教領袖是巴力和亞舍拉先知，而不是耶和華的先知）。他們沒有與巴力屈膝親嘴，指的是他們沒有順從建制違背信仰的做法。這「七千人」所代表的，正是聖經最明顯的反建制成員。
　　第二，上帝也是讓以利亞明白，別以為自己在信仰上有何特立獨行之處。他只是宏宏「七千」順從上帝者的一員。這既是對以利亞的安慰，也讓他別太自以為是。
　　教會歷史上極少有人是以「七千人」自號的，因為這象徵在反建制的性質太明顯，而與一般的教會境況有別。然而，這用語對於認為只有自己是忠於信仰的以利亞而言，未嘗不是一個良好的提醒。
　　若有人以「七千人」為號自況，是否應先弄清楚那是甚麼意思？

#榮光歸上帝定香港 #MorganFreeman扮上帝又係僭越喇 宗教研究的學者朋友及宗教領袖，如陳雲提出：《願榮光歸香港》是僭越了上帝。他們認為榮光是只歸於上帝的。 我既不是神學專家，亦沒有自立宗派，我試圖由簡單的翻譯問題去切入，有錯請指正。

因為聖經原文以希伯來語、亞蘭文及希臘文寫出，譯本只能夠盡可能地翻譯出聖經的原意。由於我不認識原語文的關係，我嘗試用King James的英文譯本與繁體中文和合本去比較。（香港其中一位認識這幾種語文的權威，相信是中大天主教研究中心主任的夏其龍神父。

Too long dun read，因為文章太長，我將個結論寫在前面。無論「榮光」與「榮耀」在King James的英文譯本都只是用同一個字「Glory」。在和合本的中文聖經，「榮耀」是用於對上主的讚美，因此榮耀應該是歸於上帝的。但和合本在使用「榮光」時，可帶有物質性的意義，又或者是上帝的代名詞。因此榮光降臨人間，就有一種「願祢的國來臨」、「願祢的旨意奉行在人間。」的意味。加上，在《約伯記》中文翻譯了約伯曾經有「榮光」。不過，在「願榮光歸香港」這裏用「歸」字，就好像有少少主次不分。因此,個問題不是「榮光」誰屬，而是在於個「歸」字可改為「降臨」。

#聖經研究

－－長文開始－－

在聖經英文版本裡Glory 這個字經常出現，但係在不同的意義上中文會翻譯成「榮耀」及「榮光」，在讚頌上帝是我們會傾向選擇用「榮耀」，如以下的經文：

（約書亞記 7:19　Joshua 7:19）
約書亞對亞干說：我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華─以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞
And Joshua said unto Achan, My son, give, I pray thee, glory to the LORD God of Israel, and make confession unto him; and tell me now what thou hast done; hide it not from me.

（歷代志上 16:28　I Chronicles 16:28-29）
民中的 萬 族 啊 ， 你 們 要 將 榮 耀 能 力 歸 給 耶 和 華 ， 都 歸 給 耶 和 華
"give to the Lord glory and strength...give to the Lord the glory of His name."

（詩篇 62:7　Psalms 62:7）
我 的 拯 救 、 我 的 榮 耀 都 在 乎 神 ； 我 力 量 的 磐 石 、 我 的 避 難 所 都 在 乎 神 。
"In God is my salvation and my glory."

（耶利米書 13:16　Jeremiah 13:16）
耶 和 華 ─ 你 們 的 　 神 未 使 黑 暗 來 到 ， 你 們 的 腳 未 在 昏 暗 山 上 絆 跌 之 先 ， 當 將 榮 耀 歸 給 他 ； 免 得 你 們 盼 望 光 明 ， 他 使 光 明 變 為 死 蔭 ， 成 為 幽 暗 。
"Give glory to the Lord your God."

在形容一種物質（substance)時，和合本會選擇用「榮光」英文版亦為Glory

（出埃及記 24:16 　Exodus 24:16）
耶 和 華 的 榮 耀 停 於 西 乃 山 ； 雲 彩 遮 蓋 山 六 天 ， 第 七 天 他 從 雲 中 召 摩 西 。
And the glory of the LORD abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud.

（出埃及記 40:35　Exodus 40:35）
摩西不能進會幕；因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕 。
And Moses was not able to enter into the tent of the congregation, because the cloud abode thereon, and the glory of the LORD filled the tabernacle.

（哥林多前書 15:41　1 Corinthians 15:41）
日 有 日 的 榮 光 ， 月 有 月 的 榮 光 ， 星 有 星 的 榮 光 。 這 星 和 那 星 的 榮 光 也 有 分 別 。
There is one glory of the sun, and another glory of the moon, and another glory of the stars: for one star differeth from another star in glory.

在代表了上帝，或上帝象徵時，和合本亦會選擇用「榮光」英文版又為Glory

（出埃及記 16:10 　Exodus 16:10）
亞 倫 正 對 以 色 列 全 會 眾 說 話 的 時 候 ， 他 們 向 曠 野 觀 看 ， 不 料 ， 耶 和 華 的 榮 光 在 雲 中 顯 現 。
And it came to pass, as Aaron spake unto the whole congregation of the children of Israel, that they looked toward the wilderness, and, behold, the glory of the LORD appeared in the cloud.

（約翰福音 1:14　John 1:14）
道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
And the Word was made flesh, and dwelt among us, (and we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father,) full of grace and truth.

（以西結書 43:4　Ezekiel 43:4）
耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。
And the glory of the LORD came into the house by the way of the gate whose prospect is toward the east.

（民數記 16:19 　Numbers 16:19）
可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫；耶和華的榮光就向全會眾顯現。
And Korah gathered all the congregation against them unto the door of the tabernacle of the congregation: and the glory of the LORD appeared unto all the congregation.

（利未記 9:6 　Leviticus 9:6）
摩 西 說 ： 這 是 耶 和 華 吩 咐 你 們 所 當 行 的 ； 耶 和 華 的 榮 光 就 要 向 你 們 顯 現 。
And Moses said, This is the thing which the LORD commanded that ye should do: and the glory of the LORD shall appear unto you.

當然我們亦都見到有些時候，應該翻譯成為自豪感嘅榮耀，會被翻譯為榮光

（哥林多後書 3:9　2 Corinthians 3:9）
若是定罪的職事有榮光， 那稱義的職事榮光就越發大了
For if the ministration of condemnation be glory, much more doth the ministration of righteousness exceed in glory.

之於榮光可以在屬於人間的呢？約伯記記錄了約伯與他的朋友辯論，「你們果然要向我誇大，以我的羞辱為證指責我，該知道是神傾覆我，用網羅圍繞我。 因委曲呼叫，卻不蒙應允；我呼求，卻不得公斷。神用籬笆攔住我的道路，使我不得經過；又使我的路徑黑暗。

（約伯記 19:9　Job 19:9 ）
他剝去我的榮光，摘去我頭上的冠冕 。
He hath stripped me of my glory, and taken the crown from my head.

巡撫比拉多的民主
龐提烏斯．彼拉多（拉丁語：Pontius Pilatus）又譯：般雀．比拉多，羅馬帝國猶太行省的第五任行政長官（巡撫、總督，26年－36年在任）。聖經中記審判，處罰耶穌釘十字架。他是羅馬皇帝台比留的外彊臣子，羅馬帝國在猶太佔領地區最高代表。《新約聖經》所述，彼拉多是優柔寡斷的羅馬總督，多度審問耶穌，原本不認為耶穌犯了什麼罪。仇視耶穌的猶太宗教領袖，大祭司該亞法(Caiaphas，撒馬利亞人，出身於猶太的法利賽人家庭。)壓力下，避免引起地區反羅馬暴動，巧妙出術，釋放強盜巴拉巴（Barabbas），按羅馬刑法處自稱猶太人之王的耶穌釘十字架，此乃羅馬對奴隸作反的死刑。自己金盤洗手表明在耶穌被釘的這件事上他是清白無辜的。
巴拉巴，一位名聲狼藉的『強盜』。據《馬太福音27：16》，入場的猶太人選擇釋放他，而不是耶穌。巴拉巴的名字在希伯來文中：「父之神」的意思，是綽號而不是真名。有說，此人該是反對羅馬統治的反叛黨。
本文並不研究有否這段史實，只是講彼拉多大人的一番做作。看了《Son of God》（上帝之子）電影，戲文講到猶太人在太祭師該亞法領導之下，將耶穌交與佔領地最高負責人巡撫彼拉多，祈他處置。
彼拉多受夫人影響，不致相信大祭師之言，耶穌犯了褻瀆上主大罪。戲中描寫他非常狡黠，將此事交由猶太人自己『民主決定』！
此時，派駐佔領地區的總兵頭，掌行政，立法，施法大權，一權獨大，任何事幹不必『民主』起來。他最大的責任是維隱！維持佔領區內穩定，尤其不能令猶太人作反，手法乃『以猶治猶』。大祭司是猶太人領袖，此人更不可得罪。故此，這次送上耶穌罪犯，正好考驗彼拉多的行政智慧。
常理上，殺一個猶太人如捏死一隻螞蟻。可是劇情至此，彼拉多猶豫起來，下手好，還是放人好？在其猶太人節日中，可以赦免死犯。於是寫他做了一齣『民主劇場』大龍鳳了。開放大院之『常關之門』，準許猶太老百姓入內『民主決定』處死誰?老百姓有選擇，耶穌、或巴拉巴？
劇的效果搧情，巴拉巴乃大盜，描寫成殘暴貪婪，當時凡反叛羅馬帝國者，皆稱『大盜』，此人是民族革命家，有跡可尋者。彼拉多大人宣佈由老百姓『民主投票』決定釋放何人時，猶太人都『袋住先』，奇妙在，沒有人願意出聲釋放耶穌。
戲文暗中表示，羅馬兵只放大祭司同路人的猶太人入院，於是，大祭司指耶穌犯褻瀆上主罪，自稱猶太之王，一眾應聲蟲大聲呼應，人人宜得放巴拉巴，不放耶穌！閘外，馬利亞等親人及追隨者大叫釋放耶穌，沒用。
彼拉多大人於是洗手，一切你們族人民主投票決定 ，關人乜事！