沐浴在溫暖的藍天下，這天我們享受著湛藍的天、乾爽的空氣和美麗的光，一別前四日的霧雨陰霾；海岸山脈、中央山脈乃至干卓萬山列全都一清二楚，腳下夾雜玉山針藺的短箭竹草原綿延不絕。

沒過多久便來到一山稜陡降之處，下方深谷是待會要下切的方向，但目標卻是眼前觸手可及似的這座龐然大物：大石公山。

「哇！原來這就是大石公的真面目！」我停下腳步，細細觀察前方大山頭上，一根小小的凸起石筍，如同蘋果的短短蒂頭般可愛，卻也像鯊魚牙齒般尖銳，矗立在蒼鬱的渾圓山頭上，後方左邊略尖的山頭是百岳名山丹大山。雖然中央山脈上類似的獨立岩塔，大概只有遠近馳名的牡丹岩了，但兩者的壯觀程度，還真是無法相提並論呀！

這個一般人可能不太有機會聽到的山頭，是我此行的朝聖目標之一，過去研究這區地圖時，便一直看到「大石公」與「小石公」山。覺得山名特別之外，在華人信仰中「公」代表著具有神性的人事物，比如「大樹公」，所以猜想會不會是因為這樣而得名的呢？在如此晴朗的天氣下，親眼看見大石公的身影，已滿足我對這座神秘山頭的窺探之慾，剩下的，就是到祂跟前好好感受一番了。

＊大石公山資料雖少，但確實有傳說存在，以下摘自上河文化 Sun River Culture《台灣百岳導遊圖14 七彩湖・六順山》：「大石公山的布農語稱作Hato Kokoab，是「老鷹陷阱」的意思。相傳以前有個部落小孩，被大老鷹抓到空中，他的父親見狀便拼命追去，追到大石公時，親眼看見兒子被放在大石公岩上面。他的父親遂拔刀衝向大石，但被驟起的狂風大雨阻擋，無法救回孩子的生命。又說這塊奇岩妖氣重重，縱使能夠翻越過去，也無法活著回來。」

此乃地利村流傳的「老鷹石」的故事。地利村居民以布農族卡社群為大多數，其傳統領域確實能遠眺大石公一帶的中央山脈主脊，但真的非常遙遠，而距離大石公最近的布農族人為丹社群。或許我們也能在丹社群族人的口中，聽到他們關於這顆特別的大石頭的傳說，有機會再來跟詠恩聊聊吧！

#南三屋脊大散步・ 遠眺大石公

【Nakuisa kasu? 小鳥Haipis的故事】

還記得布農族大洪水的故事嗎，這次我們從小鳥Haipis的角度出發，看看牠翻越玉山、留下火種與希望的勇氣吧。

-----以下為人類版視角-----

帶回火種的 haipis

布農族的神話中提到一種叫做 haipis 的鳥兒，就是紅嘴黑鵯，傳說在遠古的時代，牠們替族人帶回火種，度過洪水危機，可說是幫助族人存活的大功臣。

在傳說中，布農族人遇到一次大洪水。洪水漲得快，族人慌慌忙忙往高處逃，倉皇上山的時候，卻不小心忘了帶走火種。沒有火種要如何烹飪取暖呢？正當大家陷入煩惱的時候，癩蛤蟆跳了出來，自告奮勇地要幫忙帶回火種，跳進了水裡，往大水的另一端游去。越過了洪水，癩蛤蟆成功地找到了火種，背在背上努力地游回布農族人那裡，不過當牠抵達時，火苗卻已經被水給弄熄了。雖然遺憾，但知道路程的辛苦，族人也不忍苛責癩蛤蟆，只能另謀他法。

接下來，烏鴉也答應要試著去取火種，馬上就出發了，可是才飛到半途，烏鴉卻被那些死於洪水的死屍給吸引住，忍不住停下大快朵頤了起來，就這麼忘掉原先的任務了。布農族人苦等不到火種，眼見生活就要出問題，心急如焚，卻不知道還有什麼辦法。

這時，紅嘴黑鵯決定來幫忙了，牠拍拍翅膀往火種所在的地方飛去，也順利地到達。牠張嘴銜起火種，隨即回頭飛去，想趕緊把火種交到族人手上—但考驗這時才開始。火熊熊地燒，燙得紅嘴黑鵯的嘴難以忍受，於是把火種換到腳爪上握著，但一會兒腳爪又被燙得疼，於是只好又換到嘴裡。就這樣不斷交替著，紅嘴黑鵯最後確實地把火種帶回布農族的聚落了，不過抵達族人那裡時，紅嘴黑鵯的嘴跟爪都被燒得紅通通，身體也被火烤焦，渾身羽毛都變成黑色的。

獲得了火種的布農族人最終在洪水中生存下來，他們非常感謝紅嘴黑鵯，從此訂下了規矩，要好好地尊敬這些鳥兒，要尊敬地對待牠們，不能以手指指點點，更不能殺掉牠們。

文字節錄自〈神話中的銜火聖鳥「紅嘴黑鵯」，在被燻黑前是什麼樣子？〉：
https://pansci.asia/archives/127572

#NakuisaKasu
#你要去哪裡
#小鳥Haipis的故事

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厭倦都市雜音，
來聽月亮說話。

#Buan #Buanistalking 
#月亮說話 #月亮曆
#來追月亮囉

#語錄 #藝術 #文字
#文化 #文學 #原住民

【嘉明湖絕美「登山證書」開放申請中！】

位於台東縣海端鄉的嘉明湖，被譽為天使的眼淚、遺落人間的寶石，是許多人夢寐以求、今生必去的絕美秘境。為了讓山友們珍藏回憶，台東林區管理處推出「嘉明湖國家步道登山證書」，凡曾徒步完成嘉明湖國家步道者，即可申請。

「嘉明湖國家步道登山證書」是由該處與知名設計師葉忠宜、藝術家鄒駿昇共同合作，並結合布農族詩人—沙力浪新詩著作「月亮的鏡子」，訴說嘉明湖步道的古老傳說。證書正面是手繪的嘉明湖景色，背面簡約的設計寫上登山者姓名及登山日期，極具個性化的設計、充分融合步道特色。
林管處表示，只要是曾經徒步完成嘉明湖國家步道皆可申請，包括攀登嘉明湖黑水塘3000公尺以上地區及步道範圍內之百岳（黑水塘、玉山圓柏、向陽山主峰、向陽北峰、三叉山、嘉明湖等景點），申請者只要提供照片證明並支付450元，即可擁有個人專屬且獨具特色的登山證書。

資訊來自 林務局臺東林區管理處

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無論文字故事或圖像都美翻
終於擺脫中華民國美學
看到台灣設計的實力
超感動🥺
雖然要價450大洋貴貴
但好心動欸！！！

（留言處有阿波造訪馬來西亞神山的登頂證書，你覺得哪個比較美呢？）

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📍阿波的嘉明湖兩天一夜登山紀錄看這裡👉 https://impoca.com/jiaminglake/

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《希望，來自於自己有承擔的力量！》
～高金素梅/在巴楠花小學上課的一天

六月下旬的一個清晨，我來到了高雄杉林區的巴楠花學校。阿浪校長在校門口歡迎我之後告訴我：他們這裡沒有官式的教育考察接待行程，如果我想知道巴楠花中小學的教學情況，我就必須上一天課。校長的提議正合我意，我很高興地謝謝校長為我所做的一整天安排。

在巴楠花和學生一起學習一天之後，我對原住民族的教育方向有了更進一步的體認：在當前這個功利取向和競爭掛帥的社會中，我覺得教育必須面對的是社會價值異化的危險，並且肩負起抵抗的責任。這種抵抗並不是要製造衝突，而是練習，藉由思考和實踐，練習去面對和改造這個價值異化的社會，這不只是學生、也是老師和學生共同要練習的課題。原住民教育不應該只是用族語翻譯教科書，或是設備齊全的教室而已，它應該是從原住民族建構的歷史與傳說、文化和哲學的知識體系中，去深思反省，去彼此學習，讓各種美麗得以生長，而不是只有主導美麗的權力而已。

這樣的責任，對原住民族的孩子來講，是不是很沉重呢？也許誠如阿浪校長說的那樣，讓我們的心，小到和螞蟻一樣，然後用布農族獵人恆久敏銳的耐性，去思考反省，不斷的練習和實踐，來造就我們承擔希望的力量！

阿浪校長的理念，看在主流教育界的眼裡，也許是不切實際的浪漫幻想，不符合他們當代制式教育的需求，但我在和這群巴楠花的孩子們相約攀登玉山之後，卻覺得：與其跟著現在的主流教育隨波逐流，原住民族教育寧可走上一條崎嶇，但卻能鍛鍊民族主體性的道路。因為我們族人都非常了解，只有走過曲折艱難道路後，抵達的巔峰，無限壯麗的美景，才能盡收眼底。

本集主題：「撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭」介紹
　　　　　　　
訪問作者：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
　　　
內容簡介：
　　2007年正名的撒奇萊雅族，分布於花蓮奇萊平原，受十九世紀末期加禮宛事件影響，族人的文化長期被隱沒在歷史洪流中。經實地口傳調查與研究，本書揭開撒奇萊雅族口傳神話與傳說之多元面向，包括完整的故事分類，進一步看見撒奇萊雅族最深層的生命史。此外，對播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭等民族誌紀錄，以及為紀念加禮宛事件中喪生的頭目與族人而舉行的火神祭，皆有第一手的口傳採訪、踏查與記載，是了解撒奇萊雅族必備參考典籍。
　　
本書特色：
1.台灣原住民十六族當中，撒奇萊雅族是2007年正名的第十三個原住民族。主要分佈於花蓮奇萊平原的撒奇萊雅族，十九世紀末期因受漢人壓迫發生加禮宛反抗事件，事件後族人逃逸融入阿美族之中，因此在日人後來的舊慣調查中無法被明顯辨識。80年代後，族人開始重新建立撒奇萊雅族口傳相關歷史與文化，終於在2007年正式成為台灣原住民其中一族。本書即正名後的撒奇萊雅族神話與傳說之實地口傳調查。
　　
2.2006年部落舉辦首次火神祭（Palamal），此為紀念加禮宛事件中喪生的頭目古穆夫婦，古穆頭目被後人尊為「火神」。除了一年四季的農漁祭儀──播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭之外，火神祭已成為撒奇萊雅族近代非常重要的祖靈祭典之一，也是造訪其部落不可錯失的原鄉深度旅遊，本書有極為詳盡的口傳與民族誌紀錄。
　　
3.神人與巨人(阿里嘎該)傳說是花蓮地區非常重要的妖怪傳說，除了阿美族有相關傳說，撒奇萊雅族也廣為流傳族內的版本，神話與傳說反映的是一族原始心理與文化內涵的重要資產，本書採實地田野調查口傳文學，與文獻紀錄互相參照，是閱讀撒奇萊雅族文化不可缺的用典。
　　
作者介紹：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
　　南投縣信義鄉人，省立屏東師專史地組，國立高雄師範大學國文系，國立政治大學中文研究所畢業。族籍：布農族巒社群卡豆諾蘭人，族名：達西烏拉彎．畢馬。曾任南投縣政府國語指導員、常民文化通訊輪值主編、原舞者布農樂舞顧問、南投縣史館諮詢委員、南投縣原住民事務委員會委員。現任台灣布農文化藝術團團長、南投縣布農文化學會顧問、《台灣源流》雜誌編輯、理事。學術研究包括台灣原住民文化、中國民俗學、中國民間宗教及其神話與傳說、中國佛寺歷史與文化、中國少數民族研究等。出版有【台灣原住民傳說】《布農族神話與傳說》（晨星文化）等十冊、《眾裡尋她：南投縣鄒族口傳文學與歷史》（南投縣政府文化局）、《台灣原住民社會運動》（台灣書房）、《圖解台灣十二生肖誌》（晨星）等。2015年獲南投玉山文學貢獻獎。

本集主題：「圖解台灣十二生肖誌」介紹
　　　　　　　
訪問作者：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
　　　
內容簡介：
　　十二生肖與民間信仰及習俗息息相關，更衍生人的本命年、性格與命理的種種生剋，也展現出在地庶民文化的通俗性與重要性。
　　
　　十二生肖是亞洲地區部分民族用來代表年份的十二種動物，長久以來與星宿曆法及十二地支的運行相配合，東方人相信人的出生與生肖所對應的紀年相關，性格與命理會因為生肖的特性而形塑，在台灣龍年出生的人特別多即是一例。除了每年的舊曆年都會有所屬生肖的象徵，最常見的就是每年燈會花燈的主題造型，也代表傳統民俗中祈求平安的觀念由來已久，可見十二生肖在民間源遠流長。
　　
　　由於傳統觀念中十二生肖與出生本命年有極為密切的關係，許許多多的民間信仰也與生肖產生連結，各地更產生不同的風俗習慣和禁忌，如台灣就有本命年安太歲的習俗。其次，古代命相家認為生肖可以計算年齡週期，其屬相與人的性格有關，因此衍生出運勢與命理之說，除了性格上的肖像對比，更包含八字禁忌與避免生肖之間的相剋，時至當代，不論是一般人為祈求平安，或命理家算命，大多數人仍有看流年的慣習，也表現十二生肖在庶民文化的一面。因此，本書鉅細靡遺的整理十二生肖各類生年對於人及其他方面的影響，適合一般大眾閱讀，是一本十二生肖的百科閱覽讀本。
　　
作者介紹：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
　　南投縣信義鄉人，省立屏東師專史地組，國立高雄師範大學國文系，國立政治大學中文研究所畢業。族籍：布農族巒社群卡豆諾蘭人，族名：達西烏拉彎．畢馬。曾任南投縣政府國語指導員、常民文化通訊輪值主編、原舞者布農樂舞顧問、南投縣史館諮詢委員、南投縣原住民事務委員會委員。現任台灣布農文化藝術團團長、南投縣布農文化學會顧問、《台灣源流》雜誌編輯、理事。學術研究包括台灣原住民文化、中國民俗學、中國民間宗教及其神話與傳說、中國佛寺歷史與文化、中國少數民族研究等。出版有【台灣原住民傳說】《布農族神話與傳說》（晨星文化）等十冊、《眾裡尋她：南投縣鄒族口傳文學與歷史》（南投縣政府文化局）、《台灣原住民社會運動》（台灣書房）、《圖解台灣十二生肖誌》（晨星）等。2015年獲南投玉山文學貢獻獎。