出席玉里鎮原住民族文化推廣協會辦理的「教育部非正規教育學習之服裝構成製作-布農族族服-服飾設計製作」成果發表會

【竹風鈴，飄揚的布農傳承】
～花蓮縣卓溪DOC

聽見了嗎？ 清脆響聲如同布農八部合音的旋律，來自古楓部落耆老之手。

退休返鄉的林敏訓老師，遇上部落正規劃特色發展，他選擇投入竹風鈴學習與製作，從山上砍兩年以上的綠竹，削段、清洗、250度高溫烘烤、設計造型、打磨，最後再融入布農族家屋的意象，直到組裝完成竹風鈴，都是敏訓老師一手包辦。

繁複的工序，並沒有消磨掉敏訓老師對竹風鈴的熱情，反而學無止境的不斷研究新樣式，像部落圖騰、服飾文化，都是他創作的靈感來源。

這滿載布農族人心意的風鈴，創造了另一種文化延續，敏訓老師的想法很簡單︰「希望藉由竹風鈴，讓大家認識部落之美。」

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你的「屁股蛋」 我的族群尊嚴

陳張培倫Tunkan Tansikian／布農族、東華大學民族事務與發展學系副教授（花縣壽豐）

金鐘獎兒童少年節目主持人獎，由Buya（陳宇）（右）、Pagnoyod（鍾家駿）（左）的kakudan時光機獲得。記者曾原信／攝影

此屆電視金鐘獎獲獎名單揭曉，原民媒體節目及主持人榮獲多項冠冕，正當原民社會為族人榮耀欣喜之際，卻有媒體在報導身著達悟族傳統服裝（丁字褲）的原民獲獎人時，以「金馬（鐘）新人露屁股」、「激露」、「全場最辣」描述其穿著，甚至在下標時出現「他『屁股蛋』整顆露出」此類輕佻文字，在在透露出主流族群部分成員潛存著對原住民族及其文化慣有的輕慢貶抑或甚至霸凌心態，完全無助族群平等的實踐。

首先，在長期宰制狀態下，原住民族近年得以擁有自己經營的媒體、培育自己的從業人員、製作展現族群觀點的節目。經多年努力，開始嶄露頭角，尤其此次獲獎節目及人員，都是在與非原民同業激烈競爭中脫穎而出。這證明只要擁有公平競爭機會與資源，原住民族也能表現的如同其他族群一樣優秀。

再者，因長期同化教育氛圍的影響，不少年輕族人對在公眾場合穿著族群傳統服飾難免有些猶豫。但此次獲獎的達悟族年輕人，在眾人盛裝與會之際，願意身著該族勇士正裝現身，展現出新一代族人對自身文化的認同與自豪，獲獎人在受訪時亦刻意向大眾說明其身著傳統服飾的緣由，這本應是值得讚揚鼓勵之事。

然而可惜的是，部分新聞報導未能體會其文化及教育意涵並側重報導之，也沒有關注到原民社會是如何從艱困環境中，逐漸建立起族群媒體的專業性。這種自以為是報導方式，不但平白喪失了對大社會進行多元文化教育的好機會，更糟糕的是，甚至還以物化女性的「屁股蛋」用語標記之，將年輕族人莊嚴勇敢的文化自我展現等同於街頭八卦娛樂新聞，不但傷害了原住民族的尊嚴、忽略了原民媒體人優異的專業表現，更無助於主流社會成員對原民文化應有的認知與尊重。

部分媒體此一譁眾取寵又傷害族群關係的報導方式其來有自。雖然我國憲法基本國策早就強調尊重原住民族多元文化，也推動了不少族群平等政策。但主流社會部分成員習於以否定態度看待該族群，加上長期以來貶抑式的獵奇心態，遇到與原民相關的新聞，即使原民社會自身展現自信美好的那一面，但報導內容依然容易歪樓，而呈現所謂「番人」的「不文雅」（屁股蛋）表現，再次於閱聽大眾中複製具有上下優位意涵的族群刻板印象。

誠摯呼籲各新聞媒體及從業人員，在遇到與原民相關新聞時，下筆務必再三斟酌，多一些族群換位思考，讓報導文字成為促進族群平等的公器，而非複製族群偏見的幫凶。

本集主題： #國立臺灣史前文化博物館 #臺灣南島民族廳

聽完了臺灣史前史，再來就是要進入了南島民族廳，邀請到展示教育組 #蔡念儒研究助理，來帶著聽眾朋友一起逛臺灣南島文化與臺灣的16個族群。

展覽說明：

　　臺灣南島民族的文化內涵相當豐富，且各族群的文化有異有同。本項展示採取一個族群一個主題的方式，介紹各種具有代表性的文化面向，包含族群關係、族群文化的多元性、建築文化、兩性與親屬、海洋文化、會所制度、生計方式、祭儀、精靈觀念、分合與連結等。展廳中除了呈現原九族文化，亦介紹近年歷經民族識別過程的七族，以完整呈現當代臺灣原住民族的重要發展歷程，及其族群文化，並且延伸介紹世界南島語族跨越海洋的文化連結。觀眾參觀所有的展示廳之後，對於南島民族文化的豐富內涵可以獲得一個初步的印象，並且做為更進一步探討的基礎。

社會人群關係：

　　本展示室為南島民族廳的第一廳，介紹了世界南島語族的範圍以及可能擴張的途徑，試以說明臺灣原住民族與世界南島的關係。透過多媒體的互動，一覽臺灣原住民族的基本概況，同時在展廳內迴廊上，還有多媒體觸控語言學習機，以真人發聲，學習臺灣原住民族的基本問候語。本展示室另呈現族群之間的人群關係，諸如透過契約的展示介紹平埔族與外來族群的互動關係。泰雅族與周邊族群的多元文化融合，在文面與織布文化上，又擁有在地的文化獨特性。排灣族的聚落與建築是以大型繪圖介紹部落的選址與空間佈局，而建築生活空間，則是以石板屋立體模型呈現。此外，在族群人群關係中，還介紹了阿美族重要的兩性分工的互動模式。

工藝、生計與社會：

　　本展示室的主題為雅美族（達悟族）海洋文化的工藝技術、卑南族會所制度的社會組織、魯凱族現代的生計方式等。縮為「工藝、生計與社會」作為展示室的標題。本展示室最醒目吸引人的，即是放置展廳中間的三艘雅美族拼板舟，並採用多媒體播放方式介紹整體架構的組成。展示中有十二人座的大型刻紋的拼板舟，也有小型無紋飾的拼板舟，它各具什麼特性，邀請您來參觀討論。在卑南族會所制度的介紹是運用多媒體播放，同時也放置了少年會所的模型，並且透過大型繪圖介紹了會所內學習的內容。此外，為了讓大眾瞭解臺灣原住民的現代生活情況，特別將魯凱族散布在各行各業的工作照片，製作成大型百工圖呈現在展示室的挑高牆面上。

祭儀與精靈觀念：

　　臺灣原住民族的原始信仰相當地特殊，本廳採用大型繪圖、文物與看板介紹賽夏族、鄒族、布農族的祭儀與精靈觀念。 並以多媒體播放賽夏族、鄒族的祭典紀錄片。賽夏族的矮人祭是南島民族之中相當特殊的祭典，祭祀中述說著族人與矮人之間的關係。這也是族人展現傳統祭儀、服飾與

社會型態的重要祭典：

　　戰祭與小米祭是鄒族的重要祭典，呈現部落與家屋的結構關係。近年來鄒族積極走出部落，進行以傳統儀式為基礎的文化展演，1997年演出舞台劇《Tsou伊底帕斯》。 布農族的巫術具有除病消災或使人身陷災厄的效果。巫術多由巫師進行，成巫儀式、法器以及每年增強法力的祭典是巫師力量的來源。但巫術絕非巫師的專利，而是所有的人都想要嘗試學會的一種能力。

分合與連結：

　　近年臺灣原住民族的民族意識逐漸提升，2000年後政府識別出七個民族。本主題除了用圖文介紹臺灣原住民族的歷史概況，以及識別出的七族傳統文化，同時也呈現七族強化的文化特質。如噶瑪蘭族的香蕉絲文創產業；撒奇萊雅族的重現火神祭；太魯閣族語言文字化的族語詞典；賽德克族文化展演的多媒體運用產物；邵族的觀光在地發展的神話商品；拉阿魯哇族的貝神祭；卡那卡那富族的米貢祭。此外，臺灣原住民族的發展，已跨越到世界南島語族的視野。在最後，以大量的活動照片（包括南島語族文化特徵，以及在臺灣與海外舉辦的各項交流活動「南島文化節」、「世界原住民廣電聯展」、「南島語族至臺灣原住民族部落探尋」、「臺灣原住民族海外南島文化交流」等），呈現臺灣原住民族與世界南島語族的重要關係。

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