關於《勸世三姐妹》，因為討論實在太熱烈，所以我再補充一下

第一 #語感
有臉友私訊問我什麼叫語感，我想我說的太快，應該再多花點力氣說清楚點。
是的！我們的母語（不管是台語，客語，原住民語）都進入學校體系了。但我想請大家閉上眼睛回想一下：我們的母語有沒有毫無違和地在科學演講裡，傳遞知識；我們的母語有沒有在藝術的領域裡，傳遞情感；我們的母語有沒有在面對外來新事物的時話，被用來傳遞新概念？
[舉例：老師，請問這個python語言若欲學，包括原始開放碼合ＣＣ創用，是欲安怎處理安排？]

你聽起來、或說起來會不會覺得很彆扭？！這就是語感的疏離！我們的語言教育，沒有社會功能的安排，讓大家在學校的母語，只是圈圍在學校裡，沒有透過政治經濟的手段去安排（比方會雙語有加薪？！），讓母語真正在這些新生的事物裡被使用、被理會、被爭執、被喜歡、被討厭，這些都是語言的辯證過程，這樣才會形成語感。有語感的母語社群，才會有共同體。
而這個音樂劇只是其中一小步。

好，回來說，我的母語的歌謠已經變遷到旋律跟語言聲調，彼此之間脫鉤失聯的窘境。
這裏我舉個例：當年很多翻譯日文歌曲的台語歌，其實很多是不合聲調地寫就，比如“黃昏的故鄉”第一句話：叫著我.....第一個字“叫”唱出來的時候，是兩個音so-do"(高音do)的滑音，變成了橋的台語。這就是不ㄠ韻。
然而，這個唸謠式的音樂劇，或許俚俗，或許可以內斂，但創作這件事牽涉太多了（我早說了以下省略三千字）。我只就：我作為一個關心在地母語文化的人立場提出看法。
我喜歡的是它循著說話的方式找旋律，寫出符合劇情推進的歌詞跟表達。

第二 #藝術
戲劇或是任何藝術的再現，常常找的是典型中的典型，或者你也可以叫罕見的類型，“所謂語不驚人死不休”。但要不要用髒話，我再說一次，我覺得不一定。

不過，大家可以從過去文學史裡，從藝術表演裡，去找很多很多例子，一時風俗一地風物，此時被反對，彼時被奉為經典。
例如山東話的水滸傳根本是下里巴人的語言，好好好，提台灣的。布袋戲“南俠翻山虎”裡頭對當時台灣的新生物，以及過往的語言之結合巧妙，我目眩“沈迷”。
我要說的是，別這麼快下定論！

藝術也不是只有談「美」，藝術也討論醜、善、惡、人類處境的歡喜與苦難。藝術扣連著時代，它反映歷史、政治、經濟、社會的脈絡，喚起我們在忙碌生活裡遺忘的感知，衝擊我們習以為常的感知結構，賦予我們反思「我們是誰？」的契機。
我可以看到躍演劇團正努力在做。

第三 ＃布爾喬亞
至於，這齣戲是不是只是布爾喬亞（資產階級）的鄉野奇觀，我可不認為。我捫心自問，從我早年參與黨外運動，所有的本土文化運動，過與不及，或者矯枉過正，我都歷歷在目。我們正走在一個「不再需要去談：文化創作要有框架」的路上前進著。我對文化的欣賞，可以欣賞荒野裡，各個物種之間的辯證演化，我也會欣賞歐洲庭園裡，帶入巴洛克美學的修整線條，我也可以欣賞落地掃，也可以入得廳堂做御前清客。
這樣一齣戲，是中產布爾喬亞的鄉野奇觀，實在太沈重。它的錯在於，劇情中個資的舖陳不夠細膩，道歉不夠草地化，這個要改。

好啦，我寫太多了。
內斂可以是文化，狂野可以是文化。
下里巴人是文化，陽春白雪也是文化，只要只要「它從土地裡長出來」我都歡迎，或者不反對。
我還是說一句話：喜不喜歡是一回事。你當然可以不喜歡。但別太快判它有罪。

#最後的最後，
我在這篇有史以來最文青的貼文的最後，貼一則「算是比較內斂」的表達；裡頭一直咒罵詈言，但最後卻說：「只是在腦海走一遍，不然你會死好幾遍」。
這樣有比較內斂齁？！ https://youtu.be/l81lcfnV2nc

黃馬褂真的可以免死嗎？ 丨 歷史驚奇

在不少背景是清朝的電影又或電視劇中，經常都能看到一幕，犯事的官員貴族即刻被處刑的一刻，都會拿出一件「黃馬褂」。劇情就會隨即反轉，官員不單止可以免死，更得到極大的權力，到底實情又是否如此呢？

黃馬褂確實是清代統治者用作籠絡民心的產物，亦都確確實實存在，屬於一種高等的賞賜。有別於「巴圖魯」勇號、「花翎」、「封爵」等的賞賜，黃馬褂在清代的早期並不常出現，反而是到了道光、咸豐年間才開始盛行。

所謂黃馬褂，即是清朝官員制服之一，設計上方便騎馬時穿著，屬「行服」類別，是馬上打天下的清軍所穿的上等「馬褂」。而黃色本來是皇帝專用的顏色，只有皇帝近身的侍衛武士又或是特別賞賜者才可以穿著，因此被視為一種極為珍貴的個人榮耀。早期的黃馬褂主要用作獎賞有功的武將，文官是極具少數獲獎的，而一般清代官方規定，有三類人可以穿著淡黃色的黃馬褂：

其一是皇帝出行時陪伴在身邊的內大臣、御前大臣、御前侍衛等人，他們身穿的是「行職褂子」，並沒有花紋及圖案，純粹是用作以壯行色，但因為是處於工作崗位，所只屬特殊情況。其二是皇帝狩獵校射時所賞賜的「行圍褂子」，通常只有圍獵、校射時表現出色者才能獲得，亦只能在跟隨皇帝狩獵時才可以穿著。其三是「武功褂子」，只有這種黃馬褂是因為軍事功勛，或其他特別貢獻而得到，獲賜者可以在任何隆重場合穿著，必要時更會被視為官大三級，但就未有「免死」的功能。

1930年民國 九十年前「慈禧太后」御前女官「裕德齡1885年6月8日－1944年11月22日」，珍貴英語演講片段。

〔裕德齡〕出生於武昌，在兄妹五人中排行第三，在荊州、沙市長大。其父裕庚為外交官，母親是法國人，家族本姓徐，以隨名姓的方式稱裕德齡。1895年，父親任出使日本特命全權大臣三年，後又任駐法公使三年。德齡隨父在日本、法國生活六年，不但會外語，還具有開闊的視野和淵博的學識，精通各國國情，曾是現代舞蹈大師鄧肯的弟子。
1902年冬，裕庚任滿歸國，被賞給太僕寺卿銜，留京養病。17歲的德齡隨父回京。此時列強入侵，慈禧太后急欲討好各國使節和他們的夫人，她從慶親王奕劻口中得知裕庚的女兒通曉外文及西方禮儀，便下旨召裕庚夫人帶同德齡、容齡姊妹入宮覲見，後來德齡與妹妹容齡一起成為紫禁城八女官之一，為慈禧與西方國家使節夫人們交往擔任翻譯。直到1905年3月因父病才離宮到上海。期間慈禧太后曾有意將其許配給榮祿之子巴龍，但為光緒帝設計解脫。
出宮之後
1907年5月21日，德齡與美國駐滬領事館副領事迪厄斯·懷特結婚。1915年，隨夫赴美。
在美開始用英文撰寫回憶錄和紀實文學作品，披露了許多慈禧及清宮的生活情景和晚清政局見聞，都是第一手資料，很受西方讀者歡迎(但亦有批評稱德齡所著謬誤頗多，如把將珍妃推入井中之事歸罪於李連英而非崔玉貴)，也具有豐富的歷史價值。著作被顧秋心、秦瘦鷗等譯為中文，在《申報》等媒體上刊載，影響較大。
抗戰期間，參與宋慶齡發起的保衛中國同盟活動。1944年11月22日在加州柏克萊死於車禍。

#歷史時空

只要憤怒沒有填滿她的心靈，她的臉上就依然會掛著溫柔的微笑吧。

因為她是■■和■■的後裔，她完完全全繼承了祖先的狂野性質；然而自從她遇上了愛人後，這性質就被她深深收斂在心底，成了一位溫柔文雅的普通人類女性。
——乍看是這個樣子。

身高/體重：162cm, 50kg
出典：史實
地區：日本
屬性：中立・中庸 性別：女性
她擁有過人的臂力——擁有能徒手扯下一個人的首級的臂力。歷史裡也有段她徒手撕碎敵軍被稱為大力士的武者御田八郎師重首級的故事。

生卒年不詳。平安後期、鐮倉時代前期的人物。
身居征夷大將軍、卻仍被源賴朝擊敗的名將木曾義仲（源義仲）的愛妾，是位經常隨義仲出征且屢建戰功的猛婦，被傳頌為擅長武勇、一騎當千。
中原兼遠的女兒，也是被稱為木曾四天王的樋口兼光和今井兼平的妹妹——與義仲更是有著乳兄妹的關係。（譯注：乳兄妹是指沒有血緣關係卻由同一位女性撫養長大的一男一女。）

根據覺一本《平家物語》卷九“木曾之死”，她“膚白髮長，貌美出眾，使強弓，善引兵，馬上步下無不百發百中，神鬼皆愁，算得上以一當千的英雄。”
也就是說巴御前是位膚白髮長，容貌超群，並且善用強弓，一騎當千的美女。

○亂戰的心得：Ｂ
能對應混雜了敵軍我軍混亂戰局的多人數戰鬥技術。這並非指揮軍團的能力，而是在亂軍中隻身奮戰的戰鬥技術。巴相當熟悉如何應對多對多或一對多的戰鬥。

○血脈激發：Ａ
生前巴御前無意識對自己施加的一種自我暗示。因應她作為從Servant而現世，這技能的效果被定性為暫時性增幅巴御前體內鬼種的力量。

『真言・聖観世音菩薩』
等級：Ｂ 種類：對人寶具
範圍：1 ~ 12 最大捕捉：1人
唵 阿嚕力迦 薩婆訶。（譯注：此為觀自在菩薩真言裏的第一句。）
對人寶具。因為沒能和義仲一起同赴黃泉而生的悲歎，結合她與生俱來的火炎能力和鬼種的怪力而昇華所得的寶具。
誦念供奉愛夫木曾義仲的義仲寺裏本尊聖觀音菩薩的真言——明確“自己心中對義仲的愛”後，抓住敵人丟到空中，然後向其射出灼熱的一箭，由和象徵了對義仲思念的太陽相似的魔力給予對方傷害。

即便是心懷對主君義仲無盡的思念，她也沒能和他一起同赴黄泉——
女武者的這份遺憾一直鐫刻在她的心中。
這份淒靜的悲涼，在“英靈劍豪七番勝負”裡受蘆屋道滿的影響，變質成了憤怒的火炎，讓巴御前化身成四處撒播火種的妖怪，燒盡了相摸之國。
本來的她是位賢淑的處女，厭惡人與人之間的爭執，喜歡寧靜的風花雪月。

巴御前有著明確的生死觀，她深信自己只是這個世界的過客，相信作為Servant，總會有一天會靜靜地從這片土地上消失。在“絕對魔獸戰線巴比倫尼亞”裡面，她也毫無迷惘地選擇了和敵將天蠍同歸於盡。