這是美籍華裔學者裴敏欣的新書，因為值得一讀，我花了三個月翻成中文。以下是我寫的譯者序，推薦給想了解中國的朋友。但多加句話，愛台灣，你一定要了解中國。越了解中國，你會越愛台灣。

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無論從任何角度，今日中國從上到下的貪腐現象都和帝制中國極為類似。清代縣官雖是帝國統治體制的最末端，但也是「三年清知府，十萬雪花銀」，也就是三年撈個十萬兩都算「清官」。做到巡撫、總督以上者更是人人開府建牙，富可敵國。同樣的，在中共統治最末端的鄉鎮與縣市，其「一把手」幾乎個個都是「小官巨貪」。而中央大員周永康、郭伯雄、徐才厚等人所聚歛的財富，更是個個皆有如乾隆朝權奸和坤。

熟讀二月河小說者皆能將今日的習近平視為清代雍正皇帝的翻版。2013年5月，英國《經濟學人》的封面上就曾刊出過身穿一襲雍正龍袍的習近平。雍正在位時幾乎每年都有省級大員被正法，然後查抄罰沒財產，最多者一案正法近60人，有些貪腐重災區在一年內罷黜獲罪的官員將近一半。雍正堅持「吏治不清，民何由安?」，其反貪的決心和口號皆和今日的習近平驚人的相似。也難怪自習近平發起反腐運動之後，許多論者將其和雍正相比。就連二月河本人也說，「面對這個改革大潮中的形勢，中國需要有決心有毅力、作出大改變的領袖人物，像雍正那樣的人，來糾正時弊，使中國能夠沿著『中國夢』這個健康大道向前邁進」。

習近平是否有意自比雍正不得而知，但他們面對的困境是一樣的。今日中國雖然是中共一黨專政，不是家天下的王朝，但任官昇遷的邏輯和地方濫權的情況幾乎都和清朝一模一樣。中共官員和清朝官員的正式工資都極低，但手中的權力都極大，這就鼓勵每一個為官者都要想方設法在任內以權換錢，能撈就撈。不論是習近平的「中紀委」或雍正的「會考府」等中央反腐機構，執行反腐的人力相較於腐敗官員的人數都是滄海一粟，反腐的速度遠遠比不上腐敗蔓延的速度。本書作者即一再揭示，儘管反腐運動的口號喊得震天響，中共官員受到腐敗調查的機率其實很低。

更重要的是，中共官員和清朝官員都沒有獨立的司法和媒體監督（也從來不想要有），只能搞「自體監督」，這就註定不可能公正公平的辦案，反腐運動也就不可能免於選擇性辦案的政治計算。正如雍正所整肅者皆為其爭奪皇權時政敵，習近平所整肅者也都是對手派系。

從雍正1722年登基至今已近三百年，而中國政治的根本問題似一無所變，著實令人感嘆。

本書作者從實證研究的角度揭示了中國官場各種腐敗行為及其背後的政治經濟邏輯。這對專業的中國研究者來說既具價值，書中各種腐敗案例對一般讀者也饒富興味。對於有需要到中國經商創業或者從事兩岸工作的讀者來說，本書更有助於其和中國官員打交道。因此譯者雖為台北市議員，也願在公務繁忙之餘譯出此書以增進大眾對中國的理解。

巡撫比拉多的民主
龐提烏斯．彼拉多（拉丁語：Pontius Pilatus）又譯：般雀．比拉多，羅馬帝國猶太行省的第五任行政長官（巡撫、總督，26年－36年在任）。聖經中記審判，處罰耶穌釘十字架。他是羅馬皇帝台比留的外彊臣子，羅馬帝國在猶太佔領地區最高代表。《新約聖經》所述，彼拉多是優柔寡斷的羅馬總督，多度審問耶穌，原本不認為耶穌犯了什麼罪。仇視耶穌的猶太宗教領袖，大祭司該亞法(Caiaphas，撒馬利亞人，出身於猶太的法利賽人家庭。)壓力下，避免引起地區反羅馬暴動，巧妙出術，釋放強盜巴拉巴（Barabbas），按羅馬刑法處自稱猶太人之王的耶穌釘十字架，此乃羅馬對奴隸作反的死刑。自己金盤洗手表明在耶穌被釘的這件事上他是清白無辜的。
巴拉巴，一位名聲狼藉的『強盜』。據《馬太福音27：16》，入場的猶太人選擇釋放他，而不是耶穌。巴拉巴的名字在希伯來文中：「父之神」的意思，是綽號而不是真名。有說，此人該是反對羅馬統治的反叛黨。
本文並不研究有否這段史實，只是講彼拉多大人的一番做作。看了《Son of God》（上帝之子）電影，戲文講到猶太人在太祭師該亞法領導之下，將耶穌交與佔領地最高負責人巡撫彼拉多，祈他處置。
彼拉多受夫人影響，不致相信大祭師之言，耶穌犯了褻瀆上主大罪。戲中描寫他非常狡黠，將此事交由猶太人自己『民主決定』！
此時，派駐佔領地區的總兵頭，掌行政，立法，施法大權，一權獨大，任何事幹不必『民主』起來。他最大的責任是維隱！維持佔領區內穩定，尤其不能令猶太人作反，手法乃『以猶治猶』。大祭司是猶太人領袖，此人更不可得罪。故此，這次送上耶穌罪犯，正好考驗彼拉多的行政智慧。
常理上，殺一個猶太人如捏死一隻螞蟻。可是劇情至此，彼拉多猶豫起來，下手好，還是放人好？在其猶太人節日中，可以赦免死犯。於是寫他做了一齣『民主劇場』大龍鳳了。開放大院之『常關之門』，準許猶太老百姓入內『民主決定』處死誰?老百姓有選擇，耶穌、或巴拉巴？
劇的效果搧情，巴拉巴乃大盜，描寫成殘暴貪婪，當時凡反叛羅馬帝國者，皆稱『大盜』，此人是民族革命家，有跡可尋者。彼拉多大人宣佈由老百姓『民主投票』決定釋放何人時，猶太人都『袋住先』，奇妙在，沒有人願意出聲釋放耶穌。
戲文暗中表示，羅馬兵只放大祭司同路人的猶太人入院，於是，大祭司指耶穌犯褻瀆上主罪，自稱猶太之王，一眾應聲蟲大聲呼應，人人宜得放巴拉巴，不放耶穌！閘外，馬利亞等親人及追隨者大叫釋放耶穌，沒用。
彼拉多大人於是洗手，一切你們族人民主投票決定 ，關人乜事！

漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目
李基銘主持人
　　
本集主題：鐵道部園區歷史、古蹟修復
　　
訪問：林一宏 助理研究員
　　
　　國定古蹟臺灣總督府鐵道部位於忠孝西路、塔城街、鄭州路、延平北路間，屬交通部臺灣鐵路管理局管轄。1884年臺灣巡撫劉銘傳聘請英國與德國顧問，於淡水河碼頭內建造機器局，組裝槍砲彈藥及鑄造貨幣，內有鎔鐵所、鍛工場等。1895年日本軍方接收機器局，改為臺北兵器修理所，製造並修理陸軍所管兵器，可製造彈丸、信管、小銃丸及藥筴、船舶、鐵道鐵橋等，之後改稱為臺灣砲兵工廠，1900年由陸軍省移交鐵道部，同年改為臺北工場。1908年臺灣西部縱貫鐵路開通，鐵路交通運量與車輛維修需求大增，1909年臺北工場向東擴張，新建車輛修理工場、塗工場。1915年起拆除基地南邊原有建物，1918年新建鐵道部廳舍，與臺北工場並存，成為南廳舍、北工廠配置，直到1934年臺北工場搬遷至松山（今國定古蹟臺北機廠）為止，街廓內原有將近四十棟建物，歷經2005年興建捷運以及2013古蹟修復拆除不保存者，目前尚餘十棟，其中包含八處法定文化資產。
　　
　　戰後鐵道部改為臺灣鐵路管理局。因都市計畫劃道路塔城街於1967年開通，切斷與西側鐵道部官舍群連結形成今日所見的街廓。1992年臺北市政府指定鐵道部廳舍為三級古蹟，1993年臺鐵總局遷移至臺北車站新廈。2005年文建會委託東海大學、中原大學進行古蹟調查研究及再利用規劃，2006年交通部與臺灣鐵路管理局，以及文建會與國立臺灣博物館簽訂臺灣博物館系統聯盟協議書，鐵道部古蹟修復再利用工作正式開始，以「鐵道部博物館園區」為基礎概念，目標為建置現代性展示主題之複合使用園區，並整合周邊都市及歷史涵構。
　　
　　
粉絲頁： 國立臺灣博物館 National Taiwan Museum（鐵道部園區）
住址：台北市延平北路一段2號
電話：022558-9790



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補上禮拜的偷懶進度

內容勘誤：當年日軍登陸的地點為今日新北市的貢寮

#歷史上的今天 1895-JUNE-07 日軍佔領臺灣 / 乙未戰爭

我們在歷史課本上知道，中日甲午戰爭後，臺灣因為《馬關條約》被清廷割讓，日本接收台灣；但後續的「臺灣民主國」或是「乙未戰爭」，則鮮少被人提及，但這卻是與臺灣息息相關的故事。

▶ PODCAST收聽讓耳朵懷孕的聲音：
https://open.firstory.me/story/ckbfgpg2tsidy0873b2ermu7l

1894年，中日雙方因朝鮮問題爆發甲午戰爭；這是清朝推行「洋務運動」的總驗收，同時也是日本推行「明治維新」後的期末考。清朝的北洋艦隊在甲午戰爭期間重創，最後被迫簽下《馬關條約》；事實上，《馬關條約》在正式完成簽訂之前，中日雙方不斷交涉談判，清廷重臣李鴻章在割讓台灣澎湖與台澎附屬各島嶼的條件上爭論不休，甚至還為了條約內容的談判在日本挨了刺客一槍，相當狼狽。

直到1895年4月17日，中日兩國代表在日本下關的春帆樓正式簽署了《馬關條約》。完成簽約後，日本政府派出第一任台灣總督樺山資紀海軍大將，在基隆外海與清朝官員交接，清廷則派出李經方辦理「交割」事宜，並命令臺灣巡撫唐景崧回京，所有在臺灣的文武官員內渡。但就在澎湖被日軍佔領的消息傳回臺灣本島後，臺灣地方仕紳開始與唐景崧等人籌組「臺灣民主國」，並推舉唐景崧就任總統，丘逢甲擔任義勇軍統領，準備與前來接收臺灣的日軍決戰，並等待清廷支持。此時，因為是甲午戰爭後一年，是為「乙未戰爭」

「乙未戰爭」就在5月29日日軍登陸新竹澳底後爆發，並花了十天的時間，在6月7日進入台北城，宣布日本開始殖民台灣。諷刺的是，「臺灣民主國」在5月15日成立，唐景崧卻在日軍登陸不久後在6月6日喬裝成老婦，潛逃至廈門；唐景崧潛逃後，民主國內部指揮系統大亂，黑旗軍首領劉永福繼續在台灣中南部地區領導反抗勢力；直到同年10月底，劉永福陣前潛逃，日軍進入台南城，日本才認定「臺灣民主國」勢力滅亡，反抗勢力轉為地區性零星的游擊戰，乙未戰爭才告一段落。

這場戰爭在軍方死傷統計上，臺灣民主國與日軍方大約1500人死亡；但在這段期間受害的一般平民百姓，據估計有十萬人以上。「乙未戰爭」也象徵著清廷統治臺灣約200年間，一直無法有效建立起完整的管理機制，在割讓臺灣之後更放任臺灣自組組織武裝反抗，讓日本接收台灣的旅程變成征服的戰場。這也讓日本方在事後認識到必須從民政機關強力控制臺灣民眾，引進更為現代化的政府制度，以推動殖民統治工作，才有了後續日本建立警察制度，以有效建立起完整的殖民政權。

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臺北大天后宮，又稱清代臺北府城大天后宮，是臺灣一座由臺灣巡撫劉銘傳等官員建立於臺北府城的媽祖廟。該廟後在1912年前後因受颱風嚴重毀損及市區改正等緣故遭拆除，原址隨後建立「故兒玉總督暨後藤民政長官紀念館」（後改稱「臺灣總督府博物館」，即今國立臺灣博物館前身），同時成為臺北新公園（現稱二二八和平紀念公園）的一部分。現在，其部分石造結構遺物仍散置於當地。

此外，該廟被棄置於臺北州廳廳舍的「二媽」[註 1]媽祖軟身神像，在1910年代初被曾石岳等三芝地方仕紳迎請至當地，並由庄民集資建廟供奉至今。

黃氏節孝坊現位於台灣台北市的228和平紀念公園內，是中華民國直轄市定古蹟。黃氏節孝坊落成於1882年，是台北市內難得一見的百年歷史以上的古蹟。

背景
黃氏，原名嘂娘（嘂，通「叫」），諡端懿。生於1820年9月9日，卒於1893年2月23日，享年74歲。黃氏家居福建舖錦（今石獅市寶蓋鎮鋪錦村），16歲遠嫁泉州晉江17歲的王家霖。

王家霖小名馬赤，字則樹，號秋霖、敦巖。父親是王宗河，任五品官，後來因故辭官從商，往返福建泉州與台灣艋舺兩地作生意。王家霖考功名，考了很多次都沒上，於是就丟下書本幫助父親王宗河做生意。王家霖體弱多病，1847年因病去世，年29。當時28歲的王妻黃氏不但跟隨公婆從泉州遠渡來台灣艋舺定居，並獨自撫養三子兩女，且子皆有其功名。（《淡水廳志》）

1870年，王家霖弟王則振，向淡水地方官員陳培桂與高臚璟請託旌表，陳、高奏報朝廷黃氏節孝事蹟，並求旌表；同治皇帝賜金三十兩，准其建坊及節孝祠。之後，黃氏次子王天錫積極募款興建節孝坊。

1882年，建於台北府城東門內的黃氏節孝坊落成，石材工匠皆來自泉州。

遷移拆建
1893年黃氏去世，建於台北府城東門的該坊，於1901年遭台灣總督府以「市街改正」為由，連同東城牆一起拆掉，將其遷至現今228和平紀念公園內。

1990年，因台北捷運施工，該坊第二度被拆，直到1997年台北市政府才重新組立於同樣公園的現址上