【盧斯達：為甚麼你會哀嘆教廷侍奉魔鬼？ | SOSreader】

梵蒂岡在主教任命問題讓步，換取與中國走近的新聞，在香港引起一些人的哀號，翻起一些民主八股式的批評。他們哀嘆教廷與中共交好，即侍奉魔鬼、向邪惡屈服。因為本地一些政治聯盟和反智的政治宣傳，甚至會有人認為天主教「支持民主」。犬儒地說，是甚麼令我們對教廷會有任何道德期望，是甚麼令我們假設教廷理應站在邪惡的對立面，而如今她令我們大失所望？

歐洲之進步及進入「現代」，幾乎就是一部人類對抗教廷的史詩。教廷每失去一座城池，歐洲人就越接近「現代」。文藝復興是宗教題材到世俗題材的轉向，是前基督教時期學問和文化的重新發揚；馬丁路德等人肢解教會的絕對權威，引起宗教戰爭，再到奠定民族國家範式的《西發里亞條約》為止；近代資本主義的形成、國家權力的冒起、女權的改善、科學形成、民主出現，籠統而全部是教會權力敗退的結果。而東方進入「現代」卻經常是依靠耶教的君臨，反過來。

普遍香港人對於耶教(天主教和耶教)的崇拜、道德期許，大概是英殖的其中一種遺產。耶教在香港的文化語境下，往往與西方、英語、先進、教育(來自教會名學校)等意象矇矓扣連。這不能說不是上一個權力結構的遺留。就像今日香港人認為普通話是「正統」：普通話是權力者的語言，代表金錢——先是遊客、後是國企，以及權力——中國官員訓示指令香港時使用的語言。我們自豪香港溝通中西、中西交匯，也忽略了硬幣的背面——我們同時受到東方和西方的殖民﹗

耶教在西方已經失去道德號召力——真正執牛耳的，可能是盤據在學院、傳媒的左翼自由派，或者John Rawls(???)。耶教在不斷的解構之下成為孤魂野鬼，所以來到中國，可說是必然結果。這次談判沒有結果都好，下次也會繼續。因為歐洲輸出了秩序，而梵帝崗與這個秩序並不相容；東方世界雖然是異域，文化異形，但領受自由世俗主義秩序的時間尚淺。梵蒂岡與亞洲的距離，比起她與歐洲的距離還要近。

如果我們判定中國的崛起，正是這股秩序的對抗者，那麼和同樣是反抗者的梵蒂岡好上，又有甚麼稀奇呢？這甚至不需要訴諸正邪善惡的平面玄想。在這個大結構問題下的另一個小結構，就是西方人對東方的認識，一向有過度樂觀和天真的往績。中國人恨之入骨的美國，其實從中美望廈到支持中國加入世貿，一直以來都是「中國人民的老朋友」；跟俄羅斯、日本乃至列國不同，嚴格來說並沒有佔過中國的土地，反而給了很多便宜。

這一任教宗說，中國「有偉大文化和無窮智慧」，大概也是真心話。因為看不清楚一件事的時候，就會覺得玄妙無窮而且深不可測。正如我們在門外看著教會，看見那些衣飾、雕像、儀軌、經文，都會覺得其「博大精深」，就如西人鬼佬覺得中國文化玄妙。當進入了解之後，這種「宗教情感」就會消退。正如西方人當年發現神秘的經文、華麗的教廷之中，其實也不過是一群爭名逐利的凡人。這一位教宗還有拉丁美洲出身，格外慕中也似乎更加順理成章。

那個結構問題，是西方人對東方認識不夠深，但又有強烈負罪感而錯判；距離夠遠而產生的矇矓美，使得毛澤東也變成像老子孔子般的東方神秘主義者，擁有無窮變幻的「非西方」智慧；「非西方」對於西方人來說就是好東西，現在新銳前衛的歐美人信藏傳佛教、New Age、印度瑜伽、綠色生活自然療法，甚至非主流的基督教派，而不是在歷史上劣跡斑斑的大公教。在歐美已經被解構到毫無能量的耶教，在香港仍然代表某種位階、權力、道德、社會流動、以及精神超越性。只要看看特區政府上下有多少高官報稱信耶教，就可以看見這種殖民者的痕跡。

我們仍然景仰大小的聖堂，期望教會高層要潔身自愛，與中國政權保持距離，這些都是我們身為奴隸的印記。在潛意識之中，我們矇矓地記得年幼時唱過的聖詩、聽過的聖經故事、背過的金句、教會的成功教友……人總是會找些東西去控制自己，只是看挑選甚麼寄生物，你看到文明進程的先後。在一個浪潮般的秩序中，有先有後，前頭的人用完拋棄的東西，有人會接收。好像香港人用完的電話，經過重慶大廈的網絡轉賣到非洲一樣。

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付費連結：https://sosreader.com/project/indiehongkong/

【盧斯達：為甚麼你會哀嘆教廷侍奉魔鬼？ | SOSreader】

梵蒂岡在主教任命問題讓步，換取與中國走近的新聞，在香港引起一些人的哀號，翻起一些民主八股式的批評。他們哀嘆教廷與中共交好，即侍奉魔鬼、向邪惡屈服。因為本地一些政治聯盟和反智的政治宣傳，甚至會有人認為天主教「支持民主」。犬儒地說，是甚麼令我們對教廷會有任何道德期望，是甚麼令我們假設教廷理應站在邪惡的對立面，而如今她令我們大失所望？

歐洲之進步及進入「現代」，幾乎就是一部人類對抗教廷的史詩。教廷每失去一座城池，歐洲人就越接近「現代」。文藝復興是宗教題材到世俗題材的轉向，是前基督教時期學問和文化的重新發揚；馬丁路德等人肢解教會的絕對權威，引起宗教戰爭，再到奠定民族國家範式的《西發里亞條約》為止；近代資本主義的形成、國家權力的冒起、女權的改善、科學形成、民主出現，籠統而全部是教會權力敗退的結果。而東方進入「現代」卻經常是依靠耶教的君臨，反過來。

普遍香港人對於耶教(天主教和耶教)的崇拜、道德期許，大概是英殖的其中一種遺產。耶教在香港的文化語境下，往往與西方、英語、先進、教育(來自教會名學校)等意象矇矓扣連。這不能說不是上一個權力結構的遺留。就像今日香港人認為普通話是「正統」：普通話是權力者的語言，代表金錢——先是遊客、後是國企，以及權力——中國官員訓示指令香港時使用的語言。我們自豪香港溝通中西、中西交匯，也忽略了硬幣的背面——我們同時受到東方和西方的殖民﹗

耶教在西方已經失去道德號召力——真正執牛耳的，可能是盤據在學院、傳媒的左翼自由派，或者John Rawls(???)。耶教在不斷的解構之下成為孤魂野鬼，所以來到中國，可說是必然結果。這次談判沒有結果都好，下次也會繼續。因為歐洲輸出了秩序，而梵帝崗與這個秩序並不相容；東方世界雖然是異域，文化異形，但領受自由世俗主義秩序的時間尚淺。梵蒂岡與亞洲的距離，比起她與歐洲的距離還要近。

如果我們判定中國的崛起，正是這股秩序的對抗者，那麼和同樣是反抗者的梵蒂岡好上，又有甚麼稀奇呢？這甚至不需要訴諸正邪善惡的平面玄想。在這個大結構問題下的另一個小結構，就是西方人對東方的認識，一向有過度樂觀和天真的往績。中國人恨之入骨的美國，其實從中美望廈到支持中國加入世貿，一直以來都是「中國人民的老朋友」；跟俄羅斯、日本乃至列國不同，嚴格來說並沒有佔過中國的土地，反而給了很多便宜。

這一任教宗說，中國「有偉大文化和無窮智慧」，大概也是真心話。因為看不清楚一件事的時候，就會覺得玄妙無窮而且深不可測。正如我們在門外看著教會，看見那些衣飾、雕像、儀軌、經文，都會覺得其「博大精深」，就如西人鬼佬覺得中國文化玄妙。當進入了解之後，這種「宗教情感」就會消退。正如西方人當年發現神秘的經文、華麗的教廷之中，其實也不過是一群爭名逐利的凡人。這一位教宗還有拉丁美洲出身，格外慕中也似乎更加順理成章。

那個結構問題，是西方人對東方認識不夠深，但又有強烈負罪感而錯判；距離夠遠而產生的矇矓美，使得毛澤東也變成像老子孔子般的東方神秘主義者，擁有無窮變幻的「非西方」智慧；「非西方」對於西方人來說就是好東西，現在新銳前衛的歐美人信藏傳佛教、New Age、印度瑜伽、綠色生活自然療法，甚至非主流的基督教派，而不是在歷史上劣跡斑斑的大公教。在歐美已經被解構到毫無能量的耶教，在香港仍然代表某種位階、權力、道德、社會流動、以及精神超越性。只要看看特區政府上下有多少高官報稱信耶教，就可以看見這種殖民者的痕跡。

我們仍然景仰大小的聖堂，期望教會高層要潔身自愛，與中國政權保持距離，這些都是我們身為奴隸的印記。在潛意識之中，我們矇矓地記得年幼時唱過的聖詩、聽過的聖經故事、背過的金句、教會的成功教友……人總是會找些東西去控制自己，只是看挑選甚麼寄生物，你看到文明進程的先後。在一個浪潮般的秩序中，有先有後，前頭的人用完拋棄的東西，有人會接收。好像香港人用完的電話，經過重慶大廈的網絡轉賣到非洲一樣。

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《當我作傳道時，我在做甚麼？》3

作者：陳韋安

經文：林後4:4-6

【已經照在我們心裡】（火熱）

死火，我發覺這篇道似乎是 discourage 人讀神學。

不過，這些都是真實的。受不了苦的人，很難當傳道人。最少，建道神學院在這114年以來的標準是這樣的。事實上，我們實在有太多太多不做傳道人的原因。面對作傳道的召命，我們的確有許多許多可以考慮的理由。

但是，保羅的話還未完結。

在經文的第6節，保羅再次在提及上帝的工作。

保羅說：「那吩咐光從黑暗裏照出來的上帝，已經照在我們心裏，叫我們得知上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上。（林後4:6）保羅從談及他的傳道生涯，再次回到上帝的工作。

保羅用一個非常長的形容詞來形容上帝。保羅形容上帝爲「那吩咐光從黑暗裏照出來的上帝」。一個總共有十二個字的形容詞。「那吩咐光從黑暗裏照出來的上帝」。

聰明的弟兄姊妹，就會立刻聯想到，保羅這個形容詞其實是回應了創世紀1:3的經文：神說：「要有光！」，就有了光！上帝吩咐要有光！就有光從黑暗裏照出來並且，這光已經照在你們的心裏！

弟兄姊妹，你踏上事奉路的原因只有一個！「上帝已經把光照亮在你們心裡。」

耶穌基督榮耀的真光已經照耀在你的心裡面！
耶穌基督在你的生命中已經是何等的重要；
耶穌基督在你身上的作爲，你已經親眼目睹過；
耶穌基督已經是你生命中最重要的一位！

呼召你的那位上帝，是「吩咐光從黑暗裏照出來的上帝」，是說有就有，命立就立的神！在你生命中被燃點的那一點光，已經存在！上帝說有光的地方，沒有人能夠將他熄滅！

如果你發現你自己平日對屬世的工作已經沒有心機，所有的心思意念已經放在教會裡面；
如果你發現你自己whatsapp 的時間大部分都是跟人在講信仰，或者關心弟兄姊妹；
如果你發現你已經有好幾年的大假全部用來去短宣的時候，

你的心已經被主耶穌的真光照耀了。耶穌基督的真光已經佔據了你！這是你知道的！

我自己就是這樣的經歷。當我讀大學的時候，我開始思想我將來應該做甚麼的時候，我發現自己對一切工作沒有興趣。我想：「這是天父世界。我做其他工作幹嘛呢？」然後我發現自己經常在教會出沒：星期二返詩班、星期三返祈禱會、星期四休息一天、星期五團契、星期六返教會幫手、星期日返崇拜。

神說：要有光！就有光！並且祂已經把這光照在你們心裡！

這上帝在你心中燃起的一點光，用建道的語言來說，叫做「火熱」。

對上帝國度的火熱；對靈魂得救的火熱；對弟兄姊妹生命的火熱。那吩咐光從黑暗裏照出來的上帝，使你心裡火熱。弟兄姊妹，這火熱的光已經開始在你生命裡面燃燒，並且將會在你的一生事奉的重要力量。

獻身營第一天的時候，有一位營友問我，究竟傳道人遇到教會不理想、甚至黑暗的時候，傳道人是憑藉着甚麼繼續走下去？這「已經照亮我們心裡的光」就是支持走下去的理由。

因此，《當我作傳道時，我在做什麼?》 ——開荒丶吃苦丶火熱！

開荒——是傳道人傳揚基督的使命，在世界不同的角落、不同的情況傳揚基督；
吃苦——是傳道人傳揚基督作僕人的境況，傳道人被呼召在黑暗裡傳揚真光，所以吃苦是傳道人被召的；
火熱——正正是上帝給予被召的傳道人奔跑人生，面對開荒和吃苦時候最大的力量。

「那吩咐光從黑暗裏照出來的上帝，已經照在我們心裏。」（林後4:6）

心裡火熱，正正是你蒙召最大最大的引證。問題不是你內裡火熱的心是否真實——願意事奉上帝的心怎會有假的呢？不是你心裡的火熱是否真實問題，問題是你火熱的心將會燃燒多久的問題。這句說話我同樣要對已經來到神學院的一年級神學生說：你的心是否仍然火熱？是否從你day one 被召，心裡火熱一樣呢？你內裡火熱的心將會燃燒多久呢？一年？三年？十年？還是一生之久呢？

十一年前，我也是坐在這裏。

穿着一條短褲，拿着一本營刊，坐在你現在坐的位置，參加建道的獻身營。坦白說，我已經完全忘記了當天獻身營的每個片段。忘記獻身營的講道講過甚麼，甚至，我連獻身營的講員是誰我也忘記了。不過，這一點也不重要。因爲，如果我們把我們的眼光望前一點，望遠一點，你會發現，相對比整個傳道生涯，蒙召只不過很短暫的過程。

我忘記了我蒙召時候的情形。
但是，我仍然記得我讀神學時候希臘文測驗的情形（那時是沒有恩典的年代）；
我仍然記得我和神學院同學一同流淚一同歡笑的情形；
我仍然記得我穿着西裝去教會實習的情形；
我仍然記得當我畢業的時候，講畢業見證的情形；
我仍然記得我第一次講道時候的情景；
我仍然記得我剛剛出來牧會，柏林的弟兄姊妹在我家中查經的情形；
我仍然記得我回來建道教書，第一次教教會歷史的情景；
我更加深信：在我的將來的事奉道路裡面，仍然繼續會有很多很多令我畢生難忘的情形。

弟兄姊妹，整條事奉的道路是很長很長的。

你現在只是身處於一個起點之前的起點。十多年後，你將會忘記這個獻身營，忘記我講過什麼，但是這些一點也不重要。重要的是你要好好事奉你的上帝。弟兄姊妹，這些東西才是你將來返天家的時候，值得去回味的事。不要過分沉醉在這個蒙召掙扎之中，那些過分沉醉在掙扎之中的人，只會一生的掙扎。讓那上帝在你生命裡面燃起你的火熱，繼續火熱。正式開始走上你事奉道路的第一步！

我們被召，是爲了作開荒傳道的工作；
我們被召，意味着我們會作別人的奴僕，爲主過吃苦的生活；
我們被召，是因爲上帝已經將火熱的心給了我們，讓我們有力量開荒、吃苦，做一個傳道人。

「報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！」

親愛的弟兄姊妹，你心裡仍然火熱嗎？

（完）

《當我作傳道時，我在做甚麼？》（前言）
https://www.facebook.com/theologia.autumnitas/posts/277835455759228
《當我作傳道時，我在做甚麼？》1 【傳揚基督】（開荒）
https://www.facebook.com/theologia.autumnitas/posts/278136765729097
《當我作傳道時，我在做甚麼？》2 【作僕人】（吃苦）
https://www.facebook.com/theologia.autumnitas/posts/279226292286811